地域之学与区域治理:江右王门的静修与践履

在明代思想史上,江右儒学是阳明学的重要代表。自周敦颐以来,江右儒者围绕“静”论,在本体意义与实践价值上均有突破,尤其是对“静”与“敬”的关系以及践履方式上,表现出体用一致的特点。江右学者积极倡行乡约,注重躬行践履。这说明,江右王门在发展地域之学和优化区域治理上两者兼备。这个例子为反思明清儒学转型,提供了新角度。

信得及与疑而归信:王龙溪与江右王门工夫理路之比较

阳明后学基于对信得及的不同理解,呈现为两种工夫模式:王龙溪以信得及为前提条件,从“人们应然的本质结构”上立论,主张先天立根的易简工夫;江右王门则偏向以信得及为结果效验,从“人们实然的存在过程”处立教,强调亲体彻透之后仍需时时保任。在从信与疑、先与后、易与难等角度比较两者的基础上,通过援引怀疑解释学与信心解释学的理论来阐发信得及与良知本体的意象结构,有益于更为全面地理解两种工夫理路的各自特点,彰显江右王门“世无现成良知乃深信良知”的思想旨归。实际上,双方并无抵牾,唯有相资为用,方能贯彻阳明晚年简易与真切互蕴的彻上彻下之旨。

明代“江右王门”之文学观念

作为明代阳明学派的重要分支,在传衍心性之学的同时,"江右王门"以心学作为理论基础发表文学见解,并形成了自己的一套文学观念体系。在创作门径方面,他们提倡以"师心"为途径,反对泥古不化;在情感表现方面,他们强调性情之真和性情之正;在文学功用方面,他们不仅重视文学的内在道德修养作用,而且强调其外在的经世为用价值。总体而言,"江右王门"之文学观念对"复古""师心""经世"等交织于明代诗文坛坫的理论命题多有关涉,既遵循儒家义理传统,又辅之以现实并发为评议,以经世为鹄的,其学理意识、地域特色以及时代针对性均见突出,对于明代文学思想的发展演变脉络的梳理探讨而言,其所具有的参考价值毋庸置疑。

江右王学的学术传承与地方宗族的乡村实践——以明代中后期安福邹守益家族为例

明中叶以后,江右王门学者广建书院、频繁地举办讲会活动,不但推动了王阳明心学理论的发展,也使学术思想得到传承,并广泛流传于乡村社会。在学术思想草根化过程中,王门学者又将之与地方宗族紧密结合,在加快了宗族内部整合的同时,也使宗族更主动地承担起乡里的责任,如主持地方公共事务、教化乡里,维护乡村社会秩序,甚至为乡村利益而与政府谈判。江右王门的代表人物邹守益及其家族以书院为依托,以讲会为形式,以乡村事务为己任,不仅将学术思想转化为"化乡"理念,付诸于乡村社会实践之中;而且整合并凝聚了王门学者团体,成为重要的地方"清议"力量。

谈中晚明王阳明在江西吉安的讲学——对浙中王学与江右王学的比较

王阳明思想的传播过程大致分为三个阶段,核心区域有四个:浙江的绍兴地区、江西的吉安地区、广州的潮州地区、江苏的泰州地区,而成熟地究竟在哪里还有争议。从王阳明晚年的讲学来看,绝大多数发生在江右,尤其是吉安地区,算不算讲会还很难说,但从人数上看已远远超出了此前王门所开展的单纯的学术讲学活动。如果以致良知说为阳明思想成熟的标志,那正德十五年前后王阳明在江西时期的讲学可以说是其思想的成熟期。

江右王门修证派刘阳论

刘阳的学说和工夫是基于纠正阳明后学之弊而建立的。其"良知说"一方面将王阳明的良知学与易学之精蕴融为一体,另一方面又将周敦颐的无欲说和良知学贯通起来,从而丰富了阳明的良知学。刘阳为学最鲜明的特色则是重践履实功,并以此著称于世,是江右王门修证派之大家,而其工夫论主要是在具体指点学者的用功中呈现出来的。他正是通过实际的践履工夫,真正地践行圣贤之学,故成就了圣贤人格。这正是阳明学的一大特色和贡献,也是江右王门的最大特色和贡献。

晚明庐陵西原惜阴会讲学活动之兴衰

庐陵西原惜阴会是以王时槐为代表的第二代江右王门学者在晚明创立的一个重要讲学组织。西原惜阴会以修身成圣为讲学宗旨,参与讲学的主要是江右王门学者。从隆庆元年到明末,在四代江右王学学者的主持下,西原惜阴会的讲学活动维持了五十多年,虽然最后因明清易代等事件的影响而终止,但其对庐陵士人学习风气的转变产生了重大影响,并创造了晚明吉安府王学的讲学高潮。研究西原惜阴会的讲学活动,可了解晚明江右王学的发展状况以及第二代江右王门学者的讲学特点及其思想变化。

明儒邓定宇先生遗著版本述

作为江右王门的代表人物,邓以赞生前未有文集问世。现存所见邓以赞文集,主要是两个系统四种版本,均在邓以赞身后编刊,一出邹元标藏稿,一出家藏稿。而《明儒学案》《明儒言行录》等书所辑选的邓以赞文字则均出自邹元标系统的金陵周文光刻本。

王阳明与江西赣县

王阳明在巡抚南赣时,逐渐认识到“破山中贼易,破心中贼难”,为了破除人们心中的“贼”,以维护明王朝的政治统治和社会稳定,他努力设学兴教、授徒讲学,在南赣地区尤其是府治所在地赣县培养了一大批来自全国各地的门生尤其是江右学人。他的一些代表性著述,如《传习录》《大学古本》《中庸古本》《朱子晚年定论》等,最早都是在赣州刊行的,所以他在赣州的影响力相当广泛而深远,至今仍流传不衰。

王阳明廉政思想及其江右实践

王阳明作为实践“觉民行道”的为政者,他的廉政思想与实践,也是由着探索“以修身为本”“内圣外王”这些儒学基本问题在德政困境中的解决之道而展开的。其根本路径是,首先要抱定“圣人之心”,政事学问,相与为一,有事存养,无事省察,然后正己化人,静处体悟,事上磨炼,做到执法明善、崇俭治奢、勤政爱民。其具体的做法,一是正己志道向内求,讲求“心即理”,克治人欲,廉洁自律;知行合一,反对空言,勤慎笃实。二是化人合道向外求,在社会治理实践中,讲求政学不二,在军政、民政、法政各方面,开明心性,约束身心,规范日用之常,从本源处直启人心。

论邹守益对王学思想的继承与发展

邹守益的学说忠实于王阳明的思想,被称为王门正传。邹守益在信守王阳明思想的同时,也丰富和发展了王阳明的思想。邹守益对王学的继承和发展主要体现三个方面:首先,邹守益继承和发展了王阳明“致良知”的思想;其次,邹守益继承和发展了王阳明“良知本体”与“见闻酬酢”相统一的思想;最后,邹守益继承和发展了王阳明合《大学》《中庸》的思想。通过丰富和发展王学思想,邹守益有效地回应了朱学学者对王学“近禅”的批评。