论日本所藏鉴真东渡相关文献与海南文化的传播

由于海上风暴,鉴真第五次东渡日本时流寓海南,这段经历和海南的风土被讲谈社出版的《佛教的时代:奈良时代》再现出来。文部省小学国史中有《鉴真来朝》一文,也记录了鉴真在海南的经历。在日本的文学创作上,鉴真东渡流寓海南是重要的创作素材,井上靖的历史小说《天平之甍》多次写鉴真在海南的生活和影响。鉴真第二次东渡时所携带的物品中有海南文昌五色藤所编的簟,可见海南的藤类手工艺品在唐代已经颇为有名,且传播到江浙一带。镰仓时代的《东征传绘传》保留了鉴真受冯崇债欢迎的画面,同时反映了海南岛在唐代是重要的对外贸易地区。8世纪中叶南方形成了连接桂州、广州、交州、潭州、洪州等城市的交通网络,将岭南的物产和文化源源不断地用船舶运送到海外。海南处于这一交通网道上。鉴真在流寓海南期间,获得许多名贵香料。除了五色藤器具等来自海南的特色手工艺品之外,香料也是值得注意的海南特色产品。日本所藏的思托和淡海元开撰写的鉴真传记是鉴真相关传记的主要资料来源,这两种传记可信度最高,本文通过这些文献指出唐代海南香料随着中日的佛教文化交流而流传到邻国东瀛,为日人所识,也印证了海南岛在唐代已是重要的对外贸易的地区。

唐代中日交流的新史料——《延历僧录》(淡海居士传)校读记

天台僧思托于753年随鉴真东渡日本,788年编撰《延历僧录》。是书5卷,入传142人,涉及帝王、皇后、官吏、僧侣、居士等,堪称奈良时代文化人士的传记总集。《淡海居士传》是其中淡海三船的传记,本文据近年发现的传记完篇,钩沉唐代中日交流的珍贵史料多则。有关唐人道璇、鉴真、礻右觉、丘丹的新史事,以及新发现的《全唐诗》失收唐人佚诗2首,相信对中日关系史及唐代文化史研究多有裨益。

中日两国古代漆器文化交流的探讨

通过考证漆器的起源,肯定了中国是世界上最早使用漆器的国家。早在2 100年前,中国漆器就开始了对外交流之路,其中尤以传授日本最具代表性。比较了中日两国的漆器专用术语的异同,归纳总结了两国漆器的交流简史,并对中日两国对我国台湾省漆器艺术的影响作了概述。

经济增长与文化基因:城市马拉松的现实追求与实践进路——以扬州鉴真马拉松为例

运用文献资料、案例分析等研究方法,以扬州鉴真马拉松为例,从经济增长和文化基因两方面出发,分析城市马拉松的现实追求、经济影响和文化传承,研究扬州鉴真马拉松赛事的发展背景、组织模式及运作机制,并阐述其价值特征。各地举办马拉松赛事时在现实追求过程中的局限性表现在政府组织投入有限产生的“多米诺骨牌”效应、马拉松赛事的市场化程度不足、赛事缺乏有效的扩展与创新等方面。因此,要协调政府机构,实行集中办公制度、推行市场运作、完善马拉松赛事体系、强化赛事拓展和赛事创新等策略。通过促进城市马拉松的文化底蕴、城市特色和政企协作发展,推动马拉松赛事高质量发展。

鉴真东渡与舟山列岛

自古以来,舟山列岛凭借其独特的地理位置,在中日文化交流中发挥着重要作用。不仅目睹了日本来华使团的"虚往盈归",而且还见证了鉴真东渡这一伟大历史壮举。鉴真东渡入海,三次均自扬州出发,经由舟山列岛。其中,第二次沿外洋航线,途经今花鸟山、大盘山、壁下山、嵊山岛;第五次沿内海航道,途经今小洋山、晓峰山、柽岸山;第六次则搭乘遣唐使船经宁波、舟山列岛南部海域、冲绳岛,成功至日。舟山渔民在鉴真一行遭难滞留海岛时以水米相济,为鉴真东渡作出了不可磨灭的贡献。

鉴真弟子法进的在日活动——鉴真和上解任僧纲为止

法进是鉴真和上弟子中最为特殊的一位,其不仅与鉴真同样位至大僧都,而且还继承了东大寺戒坛院和唐禅院,在奈良时代的佛教界发挥了巨大的作用。在戒律思想传至日本、最初展开的时期,朝廷对鉴真僧团极为期待。法进跟随鉴真和上同心协力,不负众望,大力推动了戒坛的建立、授戒的展开、经论的讲读、经典的书写等。此外,法进本人也携带大量经论赴日,倾力于戒律思想的传播。鉴真僧团结识当时的实力者即以光明皇太后为首的藤原仲麻吕等藤原一族并建立了良好的关系,其中法进功不可没。

鉴真弟子法进的出身考论

中国佛教史上名为法进的僧侣有多人。唐僧法进乃赴日高僧鉴真的弟子,被誉为赴日宣扬戒律的第二人。其俗姓王氏,王道之后,为申州义阳(今河南信阳)人。

《唐大和上东征传》人名和海粮误读辨正

真人元开(淡海三船,OminoMihune)撰于779年的鉴真传记《唐大和上东征传》,有多种写本、刊本传世。1762年以后的刊本,流传颇广,对文本的字词误读甚至影响到今天。本稿依据现存日本的古写本,对刊本的人名、海粮部分的误读进行辨析、纠正,指出在研究域外汉籍中写本的重要性。

论鉴真对日本天台宗、密宗兴起的影响

东渡日本的唐代高僧鉴真大师,为建立、完善日本授戒制度,开创日本律宗做出的贡献,早已得到了中外学者的一致肯定。但是,鉴真对日本天台宗和密宗的兴起做出的奠基性贡献,学术界至今探讨得还很不够。文章在肯定鉴真开创日本律宗的基础上,着重分析讨论了鉴真对日本天台宗和密宗兴起所做的贡献及其背后的原因。同时还提出了鉴真既是律宗高僧,又是天台宗大德的新观点。

沉默的鉴真像

站在鉴真像前,一切有关样式的变迁及审美的考察都不存在。它向我们诉说的是悲悯祥和的内在精神。一千多年了,鉴真像通过它洞穿万物的双眼,带给我们绵绵不绝的感动和梦想。同时,它那仿佛吞咽了一切喜怒哀乐而紧闭的双唇,也给历史学家们带来了无限的困扰。

鉴真和上与舍利信仰——高僧传的史实与虚构

鉴真携至日本的3 000粒佛舍利,被视为唐招提寺的秘宝。舍利容器金龟舍利塔的独特造型,表明了鉴真东渡中经历的苦难。佛舍利为佛的化身,与转世信仰密不可分。鉴真携带大量的舍利至日,应与其转世信仰有关。由此着手,可以考察鉴真对肉身像的憧憬以及对坐亡的渴求。

“过海大师”与中医药传日——鉴真东渡日本1250周年

被尊奉为“过海大师”的唐代鉴真和尚 ,于 12 5 0年前的公元 74 3年 ,第一次东渡日本 ,最终于公元 75 3年第 6次扬帆东航才获得成功 ,为中医药传播日本作出了卓越贡献。

略论历史与文学中的鉴真形像——兼及日本入唐僧群像解读

解析《唐大和上东征传》、《延历僧录》等史料中对鉴真东渡及当时日本入唐僧的历史记载,从历史角度分析这一文化事件的影响及有关人物在宏观历史发展中的曲折命运,同时结合现代历史小说《天平之甍》中对鉴真及其周边人物形像的现代阐释,考察其在现代文学作品中的典型反映,对于现代人在理解历史人物鉴真与当时日本入唐僧形像方面的视角变化及其现代意义会有许多帮助。

《续日本纪·鉴真卒传》考释--兼与《唐大和上东征传》比较

《鉴真卒传》作为国家正史的传记具有公的官修性质,更能反映鉴真在奈良时代国家政治和佛教界中的活动实态和影响。在有关朝廷、皇室的公式记录方面,要比《唐大和上东征传》详尽。如果把《鉴真卒传》视为正史卒传而具有律令国家正史性格的话,那么《唐大和上东征传》就是私家版的鉴真传记。

荣睿、普照与鉴真东渡

唐代高僧鉴真东渡弘法传戒是应日本国使者荣睿、普照的邀请而进行的。他们的东渡,经历了常人难以想象的艰难困苦。在艰难困苦面前,邀请者与被邀请者都表现出非凡的勇气和胆略。双方执着的追求,坚定的信念,相互感染,相互激励,最终共同完成了东渡的壮举,共同谱写了一曲中日文化交流的凯歌。不少论著只讲鉴真在其中的贡献,不讲或很少讲荣睿等人的贡献,这是有失公允的。

中药联合康复训练及针灸治疗中风后偏瘫肩痛临床观察

目的:观察中药联合康复训练及针灸在治疗中风后偏瘫肩痛的疗效。方法:中风后偏瘫肩痛的患者中抽取82例,随机分为联合治疗组(口服中药联合康复训练及针灸治疗)和对照组(口服中药治疗),每组41例。观察两组患者治疗前后疼痛分度量表评分(VAS评分)和Fugl-Meyer上肢运动评分。结果:治疗30d后,联合治疗组患者肩部疼痛强度的缓解和上肢运动功能改善明显,差异有统计学意义(P<0.05)。两组治疗过程中均未出现明显的不良反应。结论:中药联合康复训练及针灸能有效改善中风患者偏瘫后肩痛的症状和上肢活动能力。

东渡扶桑的鉴真和上

佛教传至日本后的200年中,一直未出现拥有正式授戒资格的"三师七证"共十个僧人齐备的现象。当时的政府担心因逃避租税、课役而私自剃度的僧人增多,会动摇律令国家的基础,故欲确立和管理尼僧的制度。聘请授戒师僧,对于弘扬佛教和维护国家稳定来说,无疑是最好的妙方。为了推动日本佛教的兴隆,鉴真和上于天平十五年(743)十二月,与弟子们一同从大明寺出发,踏上了艰辛困苦的传法旅程。

鉴真书状再考

日本正仓院文书中保存的鉴真书状虽有"鉴真状白"的落款,但从文字改写、修正加笔以及笔法运用等细节来看,撰写者的视力是非常清晰的。从纸背被再次利用等来看,该书状为一般事务性文书,并非鉴真自己撰写,而是其弟子代笔的。鉴真借阅《华严经》等佛经,是为了确定这些在日流播的大乘佛教经典的文本状况。该书状表明鉴真对当时日本的经书校勘事业非常关心。

鉴真大师的佛学思想

鉴真大师是著名的东渡弘法高僧。鉴真大师的佛学思想主要是律宗的思想,同时也深受天台宗思想的影响,是以律宗为体、天台宗为用的合二而一。

扬州半程马拉松赛事自组织发展的动力

2006年创办的扬州鉴真半程马拉松赛,先是被评为2011年全国马拉松最佳赛事和国际田联银标半程马拉松赛,紧接着2012年被国际田联评为金标赛事。其赛事培育的模式值得借鉴,其发展模式是自组织,本文针对"扬马"自组织发展过程中的动力(协同与竞争),进行分析。【