《解嘲》中的“阳”与“阴”——扬雄对西汉末年士人困境的思考与突围

扬雄《解嘲》前半部分重在比较“上世”与“当今”,指出世异事变之下士人遭遇之变迁;后半部分则聚焦于自身,解释其作《玄》的原因,为其拟经提供合法性。扬雄表面上是在歌颂汉王朝的文治武功,实际却对时政提出了严厉批评。扬雄在古今对比中,传递出对现实世界的失望,所以《太玄》被定位为“俟后世”之书。就消极层面而言,守《玄》是扬雄对现实的被动逃避;从积极角度来说,则是其对天人合一创作环境的主动追求。因此,《解嘲》一方面固然反映了扬雄遭遇现实困境时的失望和怯懦,但同时也体现出其触底反弹式的精神突围与超越。较之东方朔《答客难》,《解嘲》不仅揭示了士不遇的深刻原因,也为士人安顿身心提供了解决之道。

明清之际西方“三际说”在中国的流传和影响

三际说是西方近代以前用以解释各种大气现象最为重要的理论,明清之际经传教士输入中国,对当时中国的气象知识产生了很大的影响。文章梳理了利玛窦等人所译介的三际说,分析士人面对这一学说的新奇,他们多以传统的元气说或阴阳理论加以理解,产生了三际范围扩大、"三际无定"等认知。揭暄在此背景下绘制的"日火下降旸气上升图",是当时中西科学交流中新知产生的一个范例,亦是我国古代气象理论的一项重要成就。

揭暄《璇玑遗述》成书及流传考略

明清之际,以亚里斯多德学说为基础的西方自然哲学经由欧洲传教士输入中国,对当时及之后的士人产生了很大的影响。揭暄的《璇玑遗述》就是这种影响的绝佳例证之一。文章综合相关文献,结合时代背景,对此书的撰写缘由及流传情况作了详细考察,并对各个版本的差异进行了比较分析,指出《璇玑遗述》的成书和流传反映了不同时期的社会背景和文化需求,从一个侧面见证了有清一代思潮之变迁。

揭暄的潮汐学说

内容提要明清之际,揭暄结合西方的地圆说与中国传统的潮汐理论,提出了一种独特的潮汐学说,认为由于月球的作用,地球潮汐将形成一个椭球,并随月球的周日运动绕地运行.这一学说可能并非来自西方,而是揭暄本人的独创.

“整理国故”与五四新文化运动

长期以来,“整理国故运动”被视为一股反动的思想逆流迭遭物议,批评它背离了五 四新文化的方向。而实际上,“整理国故运动”作为五四新文化运动孕育的产物,不仅没有与之相 背离,而且还是它在学术文化领域的延续和深化,进一步有力地推动了中国现代学术转型。具体 说来,在研究态度与目的上,胡适等人主张用“评判的态度”去“整理国故”,“还他一个本来面目”, 这一思想明显继承了五四新文化的理性批判精神;而在研究对象与方法上,他们也倡导以一种 “平等的眼光”扩大“整理国故”的范围,并号召“以科学的方法整理国故”,这一见解更充分弘扬了 五四新文化的民主科学精神。与此同时,“整理国故运动”对中国传统文化的现实意义也作出了 积极肯定的评价,由是超越了简单一元的文化替代论,极大地深化了五四新文化运动对中西文化 问题的认识。

揭暄的学术交往及其著述

揭暄是明末清初士人,经历明清鼎革后归隐山林,专心访学交游,其所著军事书籍及对宇宙论的探讨颇有见解,为当时学者所称道。揭暄少年时接受过传统儒学教育,并对西学有所接触;归隐后与著名学者如方以智、方中通、游艺等相熟并与江西著名学派成员走动频繁,学术交往活跃,形成了一个以避乱为机缘有着明显地缘联系、志趣相投的学术圈,并在学术活动中加深了对西学的理解。揭暄的著述在很大程度上受到与其交往学者关注的问题和学术背景影响并得到其观点的启发,在学术探讨和辩难中愈渐丰富和成熟起来。

揭暄宇宙论的影响

明末清初,遗民学者揭暄所撰《璇玑遗述》是一部有关宇宙模型和星体运动机制问题的著作.揭暄同时代以及后世学者游艺、梅文鼎和安清翘对揭暄宇宙论进行了一定引用和解说.这里具体分析了三人对揭暄宇宙理论的评说,由此对揭暄宇宙论的影响力作出判断,并进行了初步的原因分析.

黄檗宗声明之转调考略

黄檗宗声明即日本佛教黄檗宗的仪式音乐 ,由明清交替之际大陆高僧隐元禅师东传扶桑。本文是对此宗声明旋律之转调现象的专题研究。作者通过细致归纳分析 ,推导出有意味的结论 :转调引起黄檗宗声明之音阶的日本化 ,而音阶的日本化既是黄檗宗声明之民族属性转换的发端 ,也最终形成黄檗宗声明日本化的鲜明特色。从技术的角度观照 ,转调技巧 ,对于黄檗宗声明的音乐性格之民族属性的转换 ,起到推波助澜的重要作用。

唐玄宗《孝经御注》的内容特点——兼与郑注、孔传比较

唐玄宗《孝经御注》是唐以后中国历史上最通行的《孝经》注本。与玄宗时代以前最流行、最权威的《孝经郑氏解》、《古文孝经孔传》相比较,玄宗《御注》体现出三个明显的特点:行文风格精练、平实、明白易懂;在学术质量上,博采前代旧注之长,超拔众家;在思想内容上,紧密联系现实,充分贯彻教化天下的精神。这些特点是玄宗《御注》能取代往代一切旧注,成为后世最主要《孝经》注本的重要原因。

早期鼻咽癌同步放化疗联合玄麦甘桔颗粒减低急性放射反应的临床观察

目的探讨玄麦甘桔颗粒减低早期鼻咽癌同步放化疗放射反应的临床效果。方法将60例早期鼻咽癌同步放化疗患者随机均衡地分为治疗组和对照组各30例。对照组随病情变化予以抗感染等对症支持治疗;治疗组在对照组治疗基础上加服玄麦甘桔颗粒,比较两组患者的客观疗效、放化疗完成率、放射反应等指标。结果治疗组客观疗效为93.3%,与对照组(90.0%)比较,差异无统计学意义(P=0.582);治疗组放化疗完成率为96.7%,与对照组(73.3%)比较,差异有统计学意义(P<0.05);治疗组放射反应明显低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论玄麦甘桔颗粒有显著的减毒作用,对减轻早期鼻咽癌同步放化疗患者的放射反应、缓解急性放射性口腔黏膜炎症状具有显著疗效,值得临床推广应用。

《文选》李善注所引《说文》释义情况与大徐本之比较研究

本文拟将李注所引《说文》的释义情况与大徐本《说文》作一比较,以对《说文》学以及文选学的研究提供一些有价值的资料。并且通过分析研究,最终认为大徐与李注所用的《说文》当为同一版本或较为接近的版本,我们完全可以用李注所引《说文》资料去印证今天的大徐本。

刘小虹辨治鼻后滴流综合征经验

介绍刘小虹教授辨治鼻后滴流综合征(又称上气道咳嗽综合征)经验。刘小虹教授认为鼻后滴流综合征的病位主要在鼻,连及肺、咽,'风痰留恋,肺鼻咽不利'为鼻后滴流综合征的主要病因病机。主张以'祛风化痰,肺鼻咽同治'为法,根据主要症状的不同分为以咳嗽为主症的三叶汤证、以鼻塞流涕为主症的鼻炎方证、以咽喉不适为主症的玄麦甘桔汤证,分别采用相应的方剂治疗;并应察其体质,视其寒热,随证加减。

和版皆川淇园《唐诗通解》的版本渊源

日本德川时代的儒学家皆川淇园解说的《唐诗通解》一书,在日本曾产生一定影响。该书并非以李攀龙《唐诗选》为直接底本,而是以《唐诗选》在汉地的派生本潘耒评《唐诗选平》或《唐诗选平笺注》为依据进行的解说。文章旨在通过对此特定个案的考察,探寻汉籍在流播日本过程中的沿承与衍化。

玄麦甘桔颗粒(胶囊)治疗慢性咽炎疗效和安全性的系统评价

目的系统评价玄麦甘桔颗粒(胶囊)治疗慢性咽炎的疗效和安全性。方法计算机检索Cochrane Library、Pub Med、WHO ICTRP、CNKI、VIP、CBM和中国优秀硕士、博士学位毕业论文数据库的文献,检索时限均为从建库至2013年10月,由两名研究者按照纳入和排除标准独立进行文献筛选、资料提取、质量评价并交叉核对后,采用Rev Man5.2软件进行Meta分析。结果共纳入3个随机对照试验,合计420例慢性咽炎病患者,试验地点均在中国大陆,试验人群为中国人。各纳入研究的方法学质量总体较高。试验组为单用玄麦甘桔颗粒(胶囊),对照组为安慰剂、生活方式干预或其他西药(抗生素)。因纳入各研究两组药物的种类、剂量、患者病程、治疗疗程等方面均存在临床差异,故未进行合并分析,而分别报道了每个研究的结果。结论玄麦甘桔颗粒(胶囊)可以治疗慢性咽炎;玄麦甘桔颗粒(胶囊)治疗慢性咽炎的不良反应少且轻。目前玄麦甘桔颗粒(胶囊)治疗慢性咽炎临床研究的方法学和报告质量尚低,需要开展高质量的临床试验,以进一步证实玄麦甘桔颗粒(胶囊)治疗慢性咽炎的疗效。

评谢枋得《注解选唐诗》

谢枋得的《注解选唐诗》是宋末元初一部优秀的评注著作，其注解针对不同情况使用不同方法，大胆取舍，有详有略，为后人注诗提供了一个良好的范例。谢枋得又特别注重诗歌思想内容的挖掘阐释，有许多精到的见解，对于我们理解和欣赏中国古典诗歌有一定的启发和指导意义。

试论江西广昌古代天文学家揭暄《写天新语》——兼比较揭暄与哥白尼的写天新语

公元前托勒密的“地球中心说”在西方统治了1 500年,公元1543年哥白尼的《天体运行论》提出了“日心地动说”,首次把宇宙学建立在科学的基础上。在此说传入中国之前,我国明末清初的天文学家揭暄《璇玑遗述》即《写天新语》、《昊书》、《性书》等天文著作,提出了天地万物“气化说”,“星以日为主”,“日以天为主”;“天外皆天”,“天内皆天”,“广厚无际,天球无数”说。其宇宙学超出了太阳系,近似现代科学的宇宙无限论。

再论江西广昌古代天文学家揭暄《写天新语》——兼及其祖、其里、其时

文章力图补充阐明:《写天新语》彻底否定了西方传入的水晶球宇宙体系,提出"天地万物气化说",即独特的元气旋涡式宇宙模型;其潮夕学、"地圆说",除集前人论及者外,均有新发展,超出先儒、西儒之上;通过惯性实验说明天体视运动的逆留现象,当属揭暄对前人"左旋"、"右旋"之争的理论说明;书中绘出的一幅月面图,开中士观天探月之先河。揭暄在明亡清兴之际,集千古智,决千古疑,论前人之未发,可谓时势造英雄,国难出栋梁。

《说文解字》二徐本辵部字比较

徐铉校订的《说文解字》("大徐本")和徐锴的《说文解字系传》("小徐本")是研究许慎《说文解字》的最早全本。文章以大、小徐本中的辵部字为研究对象,重点分析二者之间的差异,发现在收字数量、部内字序、注音、反切、释音释义用字等方面存在差异,且在收字、释文上各具特色。

论大徐本《说文解字》中的“山”部字

许慎的《说文解字》是我国语言学史上的重要专著,以大徐本《说文解字》“山”部字为研究对象,“山”部共收65个汉字,其中重文4个,新附字12个。从“山”部字的编排体例、解说体例、分类、演变四个方面对其进行综合研究,对“山”部字的考察,具有一定的社会、历史和文化价值。

汉唐经学视域下的《仪礼》经义诠释与文本生成——以“宿戒”厘定为例

汉末以来,《仪礼》诠释与建构进入全新模式,礼学开始跳脱《春秋》学统摄,寻求自我体系建设的突破,最终实现了内容与功能的分化:一方面是仪典构建原则重新厘定,另一方面是治世经义理据重新建构。这种诠释手法建立在仪节诠释的基础上,包含了文、事、义的重新整合,意在建构一套全新的社会性仪礼规范。郑玄对《仪礼》所记延请仪节的界定,是其校订经文、厘定礼义的典型案例,郑玄此举为社会生活建构起了通贯今古的实践法则。这种对规范法则的精细化处理在汉唐经学转型中具有代表意义。郑玄《仪礼注》所做的这些工作,是汉末经学开始走向社会仪制整体建设的重要体现,此尤应引起注意。