从榺花到华勝:首饰“胜”的工具起源考

华胜作为汉晋时期流行的首饰,是古代服饰文化的重要组成部分。本文以榺花与华胜的名物对应关系为据,结合两汉礼俗文化,论证了华胜起源于织机构件榺花,并基于西王母神话东传的文化背景,将华胜的成型时间推至两汉之际。在华胜的象征意义上,本文认为起源于榺花的华胜影响了西王母早期形象的塑造,两汉纺织技术的革新促进了西王母戴胜、持纴形象的变迁。

棉花晋A细胞质雄性不育系小孢子发生的显微和超微结构观察

研究了棉花晋 A细胞质雄性不育系的细胞学特征。结果表明 ,1晋 A不育系雄性败育的主要时期是在造孢细胞增殖——小孢子母细胞形成时期。大部分小孢子母细胞在形成过程中退化解体 ;少数小孢子母细胞能进一步发育并开始减数分裂 ,但都仅停留在减数分裂前期 ,该不育系绒毡层提早解体与小孢子母细胞解体有关。 2小孢子母细胞和绒毡层细胞中的线粒体异常 ,对晋 A不育系小孢子败育有直接的影响。线粒体异常表现的特征为 :线粒体肿胀破裂 ,内嵴溶解。

棉花晋A细胞质雄性不育系的细胞形态学观察

棉花晋 A 细胞质雄性不育系雄性败育的主要时期是在造孢细胞增殖——小孢子母细胞形成时期。造孢细胞和小孢子母细胞退化导致雄性不育的主要细胞学特征是:造孢细胞不能进行正常的有丝分裂,胞内常含有 n 个微核,小孢子母细胞细胞盾液泡化,并且认为绒毡层的退化与小孢子母细胞败育密切相关。

明末清初河北晋语邯新片父母亲称谓词

由于明代洪武年间的山西移民垦田的影响,明末河北晋语邯新片普遍存在"呼父曰哥"与"呼母曰姐"的现象,这一现象随着明代自上而下的"去蒙古化"政策的推行,逐渐退出基本词汇,目前仅发现永年方言"老姐"(干娘)一词中残存"呼母曰姐"的现象。此外,由于民间风俗的影响,这一地区一直存在"呼父曰伯"的现象,但目前也已经退出基本词汇范畴,仅发现永年方言"老伯"(干爹)一词残存"呼父曰伯"现象。

晋唐时期西王母形象的世俗化趋势

晋唐时期西王母的形象呈现出世俗化的趋势,这是从先秦以来价值观念变化的结果。主要表现于西王母的形象一改先秦两汉时期的怪异象形,开始具有更多的人情化因素,甚至于有了自己的感情寄托。这一变化趋势既与晋唐时期女性的自我解放密切相关,也与晋唐时期中国社会环境的变化极为一致,是古代农耕传统在价值观念上的折射。

晋作古典家具艺术赏析

本文对晋作家具产生的历史背景,发展和流变进行剖析,探讨了空间上晋作艺术独特的地域特征和时间传承上晋作家具的工艺流变。并试图通过对晋作家具造型风格、材料特征、工艺流程、纹样雕刻等几方面进行分析,将晋作家具的工艺、材料、风格、雕饰与苏作家具和京作家具加以比较,发掘出晋作家具独有的特色。晋作家具的就地取材、富有地方风味的雕饰纹样题材、相似但又异于苏作京作的工艺手法使晋作家具在世界家具之林中保有自己鲜活的魅力。

魏晋南朝士族社会之女教与“母教”——从一个侧面看中古士族文化之传承

魏晋南朝时期士族社会普遍重视家族教育,而"母教"是其中重要的表现形式。士族女性大多具有良好的儒家礼法与经史文化修养,这为她们主持家族内部日常事务、实施"家教"提供了必具的条件。特别对那些遭遇变故的家族而言,夫亡子幼,门户中衰,士族女性训抚弱嗣,承担着维系家族的重责。其教子首重儒家礼法,敦砺子孙品德,以维护家族和睦,获取社会声誉;其次,注意培养子孙之才学,或亲自教授经史学术,或鼓励子孙寻师求学,确立其子孙为人处世的士人品格;再者,特别注重对子孙忠节观念、为政能力与清廉的训导。经此"母教",其子孙之为人、为学与功业往往皆有所成,有助于其个人之成长与家族门第之延续。

丧服视角下的晋代母子关系

从丧服角度可以清楚地窥探到两晋母子一伦的实际状态及受重视程度。晋代礼家在对庶子为所生、子为出母、子为嫁母应否服丧以及服丧的规格等礼学疑义进行论议时,均不同程度地突破了先秦周制的规定与汉代经师的观点:主张庶子在父卒后为所生母服齐衰三年之服叙、出妻之子为本生出母的服叙不能因为母亲与自己绝族而有所减损、即便是为父后者为其本生嫁母也应有服。但是,对于非血缘的母子关系,两晋礼家在是否应为继嫁母或嫡出母服丧问题上所持观点与汉代经师没有多少差异。这说明在小宗法制的背景下,母子间的血缘亲情越来越被强调,而两晋礼家也从礼制上去论证为本生母服丧的合礼性,目的是为了伸张这种血缘亲情关系。

论《寒夜》婆媳形象及其关系描写在巴金创作中的意义

在《寒夜》中 ,巴金用了相当多的篇幅塑造了汪母和曾树生这对婆媳的形象 ,并且惟妙惟肖地描述了她们之间发生的种种冲突 ,从而一定程度地带来了巴金创作思想的发展和创作水平的提高。

魏晋南北朝时期“母师”问题刍议

魏晋南北朝时期出现了母亲通晓经学并成为向子女传授学问的“母师”之现象。这是由于魏晋南北朝时期,门阀世家为了维系自身地位,以“母师”协助其家学的传承。因此,“母师”是当时的社会关系的产物,亦是社会关系再生产的一种工具。随着社会关系的改变,“母师”也随之消失。因而,“母师”虽然掌握了一定的权力,但很难从整体上认为她们具有相当的主体性。

金庸笔下的母亲形象解读

金庸笔下的女性形象众多,但母亲形象不多,绝大多数女性是以爱情为生存目的的,真正意义上的母亲寥寥无几,且有着不同的类别,在对待子女的态度上可谓千差万别。站在男性的角度,金庸书写了悲壮的母亲李萍、失败的溺爱母亲包惜弱和狠心的苦情母亲南兰,通过他对女子母亲形象的书写,读者可以感受到几千年来中国男性对女子母亲角色的审美需求。

论任金亭诗歌的主题意蕴

诗集《爱我所爱》所代表的任金亭诗歌,其主题意蕴十分丰富。如果将其视为一首交响曲,那么它的主旋律就是爱。而其中,最动人心魄的有三个乐章:描写母亲,感恩母爱;歌咏农民工,表达关爱;塑造襄阳城市形象,表达对家乡的热爱。这种广阔而自由、博大而富力感的爱,呈现出任金亭始终遵从内心真实感受为时代而歌的创作理念,以及用纯朴的诗句去呈现真、表现美、讴歌爱的淳朴诗人本色。

丁玲与马烽同题材创作管窥——以《我在霞村的时候》和《金宝娘》为例

丁玲和马烽是同一时代、同为解放区的作家,他们在同一时期创作的小说《我在霞村的时候》和《金宝娘》中的主人公的遭遇极为相似,但结局大相径庭。论文试从小说主题、人物形象、叙事视角三个方面比对两位作家对相同命题做出的异质解读。

汪母“恋子情结”的时代悲剧性

谈及《寒夜》,大多会聚焦于汪文宣与曾树生的爱情悲剧。但作品中汪母的"恋子情结"问题同样不容小觑,从它的形成、表现和文化意蕴这三个维度可以看出其时代悲剧性。"恋子情结"脱胎于弗洛伊德"恋母情结"概念,在中国演化为"寡母恋子憎媳"情结模式,其中《寒夜》汪母的"恋子情结"别具特色。汪母的"恋子情结"由多重因素综合而成,表现为恋子、憎媳和自欺,并建构起"寡母恋子憎媳自欺"的现代表现模式。因此,汪母的"恋子情结"具有丰富的时代悲剧性意蕴,既有传统文化意蕴又具现代文化意蕴。