“死是永生的门”杂考

20世纪40年代,巴金和他的好友缪崇群以《死》为共同标题写了散文,都将“死是永生的门”这句话放在开头部分。经过一番考查,基本推断这句话来自依据《新约圣经·马太福音》的弥尔顿《失乐园》中一段话。其实,这句话在20世纪20年代郭沫若、蒯斯曛等作家的作品中也作为重要的观念之表象而被使用,不能说是仅仅反映巴金和缪崇群个别生死观的引用。我们可以从如此现象看出,在宁肯牺牲个体生命也要换取更大利益的功利主义生死观占到主流的话语空间中,在一种形而上的、非功利的“真理”(如“爱情”)上认出堪与独一无二的形而下价值即“生命”相抗衡之价值的观念(对于“死”的憧憬)构成了一股不容忽视的潮流。从某种意义上说,这可以说是中国文学深入现代领域的一个标志。探索巴金和缪崇群所引用一句话的来源此一琐碎考据为出发点,揭示以生死观的多样性为切入的文学史新视角之可能性。

关于契丹小字中的“大金国”的“金”

契丹小字《郎君行记》的首三字表示"大金国"。其中对于意为"金"的契丹小字,前人曾为它构拟种种读音,但迄今犹无定论。《博州防御使墓志》中出现的另一个契丹字,据其语音可能也表示"大金国"的"金"。通过两种不同写法的"金"的对比,构拟了意为"金"的单体契丹字的读音。

志愿服务何以持续:社团化运作的优势与路径分析

本文基于南通市"巾帼挽霞行动"社工服务项目的实践探索,通过对社区志愿者、社团志愿者及高校学生志愿者持续参与志愿服务状况的比较分析,认为志愿服务由社团来承担具有诸多的优越性。社团应逐步成为持续志愿服务的承担主体。社团的志愿服务化以及志愿者的社团化应该成为持续志愿服务管理的努力方向。

从郭靖杨过形象看金庸对儒道思想的扬弃

金庸的武侠小说具有浓厚的中国传统文化特征。他所塑造的郭靖重诺守信,义薄云天,豁达宽厚,有"以天下为己任"的担当精神,被赋予了鲜明的儒家文化特征;而杨过任性反叛,狂傲不羁,具有明显的道家特征。《射雕英雄传》中对郭靖乃全面颂扬,而在《神雕侠侣》中则于郭、杨之冲突中一方面既肯定积极用世、仁厚诚信的儒家精神,也对其过分重礼而轻视个性予以了批判;另一方面在肯定道家思想中的全性保真,率性而为的同时,也在一定程度上对道家缺乏社会责任感进行了否定。从郭靖到杨过,金庸站在现代立场对儒道思想予以了扬弃。

宋初名将郭进事迹述评

郭进是宋初守卫北疆的名将 ,以善于用兵 ,从严治军而享誉一时。宋太祖时 ,郭进长期镇守西山一带 ,有力地抗击了北汉、契丹军队的进攻 ,确保了防区的安全 ,因此得到宋太祖的高度评价。宋太宗即位后 ,由于对统军将帅采取了极端猜忌、压制的态度 ,郭进虽仍在守边及北伐战场上屡立战功 ,但最终却被逼自杀。其生平功业及最后结局 。

辽、金史《国语解》的史学价值

辽、金史《国语解》是其编撰者所独创的史著编撰形式，体现了《辽史》、《金史》的民族史特色，同时也反映了其作者把握历史特点的史识。本文分析了《国语解》的史学价值，指出了其在中国史学编撰史中的学术地位。

基于中医传承辅助系统分析郭艳锦治疗寒痹的用药规律

目的:基于中医传承辅助系统软件,分析洛阳平乐郭氏正骨第七代传人郭艳锦医师治疗寒痹的用药规律。方法:由研究人员对郭艳锦医师治疗寒痹的中药处方进行筛选,运用关联规则算法、复杂熵聚类法分析处方中中药的使用频次、中药之间的关联规则,研究郭艳锦医师治疗寒痹的主要药物与药对规律。结果:筛选治疗寒痹的处方165张,分析得到治疗寒痹的常用药物、用药模式、用药规则、药物关联的网络化展示等。结论:通过中医传承辅助系统分析,郭艳锦医师治疗寒痹临床经验丰富,多用补气活血、祛瘀通络的中药。中医传承辅助系统对名老中医临床用药经验的挖掘具有重要的意义。

试析蒋经国早年思想之变及其原因

蒋经国早年的思想是如何发展的 ?为什么会从革命转为反共 ?笔者认为 ,少年时期的蒋经国已具有叛逆和反抗思想 ,留苏 1 2年 ,他对共产主义理想和苏联社会主义的建设有了更深的理解 ,并加入了共产党。由于受阶级属性的限定及其他种种原因 ,注定他不可能永远革命 ,他最终向中国共产党和进步人士举起了血腥的屠刀 ,从而成为一名反共分子。

利益协调视域下的“国进民退”现象解读及对策探析

改革开放以来,中国的经济得到了长足的发展。2010年中国的GDP超越日本,跃居世界第二。随着经济的快速增长,中国步入了社会转型期、利益深刻调整和矛盾多发期,利益分配制度的弊端日益凸显,"国进民退"的争议日趋激烈。从利益协调的角度分析,"国进民退"有其深层的原因,所以应进一步改革收入分配制度,建立健全的财政制度,推进税制改革,落实弹性税制,并营造公平合理的竞争环境,协调处理好国企与民企的竞争关系。

陆九渊《荆国王文公祠堂记》与朱陆学术之争

陆九渊晚年所作的《荆国王文公祠堂记》,评述了北宋的熙宁变法以及王安石的学术失误之处。此文高度肯定王安石的人品操守和政治理想,但指出王安石拘泥于外在法度的做法是不明政治之本原,重末而轻本,从而导致了熙宁变法的失败。陆九渊关于王安石学术的评论与朱熹不同,这一差异反映出朱陆二人在学术思想上的根本分歧,由此也构成了朱陆之争的重要环节。《荆国王文公祠堂记》中所反映的"心学政治观",代表了陆九渊晚年思想的成熟境界。

国民政府移植苏联经济模式的试验

国民政府移植苏联经济模式，不是全盘照搬，而是有较大的变通。资源委员会是国民政府学习苏联制定各种计划和主办国营事业的主要机构，也是国民政府公营事业的主要策划者和主办者；盛世才、蒋经国或在苏联顾问直接指导和帮助下，或下意识地从知识储存中调取苏联经验，试以苏联经济体制来建设“新新疆”或“新赣南”。这些试验不能像俄国苏雏埃政权和新中国建立初期那样，有“无产阶级专政”的暴力强制。也不存在某些新生革命性政权有着的那种信仰的纯洁和初始的激情，故注定只能停留在某些特定的领域、特定的地区和特定的时期（战时），始终没有也不可能全面铺开或推广。

汉晋政治中的有为无为之争

有为与无为之争,是汉晋政治哲学的重要问题。文章通过三个方面加以说明:一,王充以黄老为先导,以“疾虚妄”为宗旨,以天道自然无为为思想武器,对汉代谶纬之学的种种神秘附加施以总攻击,以期返回到“恬淡无欲,无为无事”的本来面目。二,魏晋玄学中名教与自然的斗争。郭象在贵无与崇有基础上实现了两者的调和:身在魏阙之上,心在山林之中;游外以弘内,齐一而逍遥。一切皆自然,自然的就是必然的,必然的就是当然的。无为哲学可以起到“有为”的作用。三,东晋时鲍敬言与葛洪关于有君无君的辩论。这场政治理论交锋,反映了当时君主骄奢淫逸,大量靡费社会财富;官吏加收赋税,百姓不堪重负的社会现实。无君论幻想至德之世,实际上是表达对当时政治的不满。葛洪对它的反击,发抒了儒家政治哲学的根本观点。

川芎嗪对血管平滑肌细胞增殖抑制作用的探讨

目的观察川芎嗪(TMP)对血管平滑肌细胞(VSMC)增殖的抑制作用,并探讨其作用机制。方法利用大鼠颈动脉血管内膜损伤可引起VSMC增殖、血管增厚为实验模型。行增殖细胞核抗原(PCNA)、Ⅰ型胶原、Ⅳ型胶原组织化学检测,纤维母细胞生长因子(FGF)、血小板源生长因子(PDGF)、Bcl-2、Bax、c-myc原位杂交检测及TUNEL染色。结果内皮损伤后VSMC增殖,血管管腔面积减少;低剂量TMP治疗组有轻度抑制VSMC增殖的作用,使管腔面积有所增加;TMP高剂量抑制作用明显增强。高剂量TMP组和假手术组PCNA、Ⅳ胶原、PDGF的表达低于模型组;TMP低剂量组与模型组相比无显著差异。高、低剂量TMP组和假手术组的Ⅰ型胶原、FGF、Bcl-2、c-myc和TUNEL的表达低于模型组。高、低剂量TMP组和假手术组的Bax表达高于模型组。结论TMP能抑制平滑肌细胞型Ⅰ胶原、Ⅳ型胶原、FGF、PDGF表达;影响Bcl-2、c-myc、Bax基因表达,促进血管平滑肌细胞凋亡;达到抑制平滑肌细胞增殖的作用。

郭象“物”观念与晋人的逸气及乡愿

在郭象哲学中,"物"是一个频繁使用的边缘词。从内涵上看,郭象的"物"观念重视"各"物,着眼于物与物之间质的差别。在外延方面,郭象的"物"观念从自然物一直拓展到最一般的存在,人、系于人事的"爵禄"等也属于物。郭象的"物"观念指向人的社会政治实践的开展,指向人的生命意义的安顿。郭象"物"观念的哲学意蕴在于:人虽无往不受欣羡外物的欲望的蛊惑,但人生而自足依然是一个本体论事实;人生而逍遥,却无往不应安于性分的界域之内。在此,逸气难掩乡愿:在"分"之内高扬个体的自足自得自由与任性逍遥,"安分"往往演变为认命:全盘接受现存外部秩序的合理性,乐于舒舒服服地躺在(得到形上论证的)"性分"所蔽护的安乐窝里做着甜美的梦。

艺术良心:文学创作的“通灵宝玉”

艺术良心是创作主体艺术人格的重要体现。古今中外文学创作的实践表明,艺术良心,是一切真正的文学创作的一块须臾不可离开的“通灵宝玉”,是一个优秀的创作主体的审美与道义的源泉。所谓艺术良心,就是对生活、对人民、对正义、对艺术的忠诚与热爱,就是以生活为源泉、以人民为上帝、以正义为号令、以艺术为生命的自觉与选择。

论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释---以《中国近代思维的挫折》为中心

岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中,从社会史与思想史的相互影响出发,阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于,站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互为表里的理论与实践相统一的合理主义,而在阳明学关于人的主体能动性的强调中已经蕴含着肯定现成良知和欲望的趋势。在他看来,从王守仁存理去欲的道德主义、到泰州学派人欲即天理的自然主义、再到李贽将欲望才能置于道德根基上的功利主义的展开,几乎都可以看到欧洲的近代精神,但最终由于个人与社会的冲突而遭受挫折。岛田结合内在理路的梳理与身心体认的研究方法,通过中西文化观念的比较,阐发了阳明学的近代意义,同时表达了反对以西方或日本的立场来评判中国思想的态度。

陆九渊视野中的王安石——以《荆国王文公祠堂记》为中心

淳熙十五年(1188)正月,陆九渊写下了《荆国王文公祠堂记》。《祠堂记》通篇以议论为主,立论、驳论兼用,仅末段记述祠堂重修始末,深合“记”的文体特征。陆九渊对百年王安石地位升沉有所了解,他从大道传承谱系立论,赞扬王安石光明俊伟的人格,批评王安石不能发明本心、学之蔽而政事乖,褒中有贬,褒贬相间;并驳斥王安石乃亡国罪人的言论,认为王安石的排斥者及元祐诸君子等应承担过错和历史责任。《祠堂记》的论证逻辑,具有浓郁的陆氏学术色彩,尚本务简。在南宋尊程(洛学)贬王(新学)的文化语境中,陆九渊《祠堂记》系统而褒贬并行的评价方式,深具了解之同情,代表着知识界对王安石分而论之的共识。

论郭象“独化”范畴的哲学意义

郭象的“独化”论是关于宇宙本体问题的玄学理论。一方面 ,它把王弼的无形无象无名的“无”这个一般、共相下落到了具体事物身上 ;另一方面 ,它又将裴的“群有”这一个体之有(存在 )提升到了本体的地位。表面看来 ,“独化”是比较简单的概念 ,因为它表征的是每个个体事物如此存在的状象。但实际上 ,它揭示出 :正是事物如此存在的状象却现象、显现、暴露了其所以如此存在的本质、本体。因此 ,郭象的“独化”范畴具有现象性的哲学性质 。

王国维的汉晋木简研究——兼谈与“二重证据法”形成之关系

王国维运用现代考古学的成果 ,结合《史记》、《汉书》等文献史籍资料 ,对汉代边塞和烽燧的考实 ,玉门关址、楼兰及海头城位置的确定 ,西域丝绸之路的探索以及汉代边郡都尉官僚系统的职官制度的排列等汉晋木简所涉及的一系列相关问题 ,逐一做了详尽的考释 ,博大精深 ,对后人裨益极大。由此他创立的“二重证据法” ,即“纸上之材料”与“地下之新材料”相互印证的研究方法 ,对 2 0世纪中国学术研究产生了巨大的影响。仔细考察王国维的治学路径 ,这一方法实形成于他在日本期间 ,与罗振玉共同考释汉晋木简 ,写作《流沙坠简》之时。其后他又将此方法运用于甲骨文、金文和敦煌文书研究中 ,成为承前启后、继往开来的一代巨擘。 2 1世纪历史学研究的趋势便是多学科交叉研究 ,尤其是将现代考古学与历史文献学相结合 ,这正是承袭王国维的“二重证据法”

写作人格论

写作史上写作人格与表现本文相对立、相分裂的状况，既伤害了读者，也是作者的“自我作践”。写作真人格应求真立诚，把心交给读者；要修身养气，超越功利境界，指向自我实现的人生。为此，应对三个方面有所体认：写作是人的存在性选择；写作显示了人的生命意志和本质需求；