从认知诗学看《冷斋夜话》禅诗修辞对《诗经》的格义

佛家既有出世也有入世,甚至以出世之心做入世之事,在中国化及世俗化过程中,受到过儒家等传统文化的影响,为方便说法而对《诗经》等有所格义,尤其是宋代的禅诗修辞等方面。以惠洪《冷斋夜话》为例,在认知诗学视角下,借鉴桐城姚鼐之法进行分类、鉴赏及考证,通过对禅林笔记中的禅诗修辞进行结构分析、情思体悟及格义探讨,可以发现:禅与诗关系密切,且佛家存在禅诗修辞,源自《诗经》格义而非古印度,具有自身特点及意义,综合“不立文字”与“不离文字”而成“不执文字”,在继承儒家对偶、新用、方言、用典、婉曲、夸张、比喻、反语等手法时,又融入禅语、禅理及禅悦而有所发展。希望对地方禅诗的研究及佛儒二家关系的探讨有所裨益。

民国回族知识分子的精神抉择——以王静斋、马宏道为中心的考察

民国时期回族知识分子致力于寻求兴教救国的良方,他们或立足民间,或靠拢中心,形成不同的精神抉择。王静斋、马宏道师徒代表性地体现了当时回族知识分子身份抉择的复杂性和传统民族文化教育之于此的关键性意义,彰显了伊斯兰教两世并重观和创制传统的重要精神价值。

易学视野中的诗学建构——论易学思想对杨万里诗歌创作的影响

杨万里不仅是南宋中兴时期的诗坛领袖,同时他还是一位理学家,对易学颇有造诣,著并有《庸言》、《心学论》、《诚斋易传》等哲学著作,其审美心态与诗学观念深受易学思想的影响。杨万里将易学中的通变观念、安平乐道、修辞立诚等核心思想引入到诗歌创作理念中,从而将哲学与诗学在思维、审美、情感领域中完美地融合在一起,推动了文学与理学互动发展的演进历程。

西夏文《佛说斋经》译证

本文对俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的инв.№4446号西夏本《佛说斋经》残叶进行翻译和校注,旨在为西夏文献学和佛教史研究提供资料。文章同时指出了《斋经》中对诸天寿命的计算错误。

朝鲜崔淑精汉诗用韵研究

崔淑精是朝鲜李朝初期一位重要诗人,其汉诗集《逍遥斋集》鲜有学者研究。通过与《东国正韵》和《洪武正韵》韵部比较,发现崔淑精汉诗用韵与两部韵书相合率非常接近。我们认为崔淑精作诗用韵主要依据《洪武正韵》,同时也受到《东国正韵》的影响。

《四库全书总目》存目宁夏地区作者考辨——以《周易汇解衷翼》、《愚斋反经录》为例

《四库全书总目》存目中宁夏地区作者包括许体元和谢王宠,二人分别著有《周易汇解衷翼》和《愚斋反经录》。与《四库全书总目》对校发现"王宠"应为"谢王宠","谢"字为脱文;通过作者姓名校勘发现谢王宠号"愚斋"被误记为"字愚斋";作者生平考证出两位作者的官职、作为等生平资料;作者籍贯考辨通过宁夏在历代的不同行政规划,证实清代记载为陕西、甘肃的两位作者都属于今天的宁夏地区;通过《周易汇解衷翼》和《愚斋反经录》的学术贡献考辨,证实二人所著之书符合当时学术风气。《四库全书总目》的疏漏之处说明,解放思想、实事求是是当代中国马克思主义的精髓,这也正是21世纪古代文学研究的精神和意义所在。

从《牧斋净稿》看朱熹人生道路的选择

朱熹一生为官时间不长,大部分时间都在乡间著述、课徒。他放弃出仕为官、归乡退隐治学这一人生道路的选择,实际上在首次出仕时就已作出。但是作出这个选择并不容易。朱熹在《牧斋净稿》感怀抒志的诗歌中,借用对故园的思念和赞美,将选择人生道路时痛苦纠结的情感,诗意地释放了出来。

周洪谟现存著作考论

明儒周洪谟著述丰富,然其作品大多散失,唯《疑辨录》和《箐斋读书录》两种传世。明清著录《疑辨录》的书名达29种之多。《箐斋读书录》和《疑辨录》的篇目和内容绝大多数雷同,原因在于《疑辨录》是在《箐斋读书录》的基础上进行整并、删改和打磨而成。周洪谟《南皋子杂言》乃《箐斋读书录》之异名,并非另有一书。陈梦雷《古今图书集成》所录周洪谟诗文中有三首并非周洪谟之作。

朱熹《牧斋净稿》述评

《牧斋净稿》可以算作朱熹诗歌创作的第一次高潮,是朱熹早年生活的记录,是朱熹早年出入佛老心路历程的记录总结。《牧斋净稿》在朱熹诗歌创作风格形成上具有奠基作用,对《牧斋净稿》的艺术价值与地位重新审视,极有必要。

非逻辑的变通——从敦煌写本宅经“镇宅法”看古代占卜、巫术的互补结合

占卜与巫术本是两种不同思维倾向的神秘文化,但作为占卜书的敦煌写本宅经却将巫术化的镇宅法“移植”于其中。这种“移植”可以起到占卜本身非逻辑变通的作用,即“镇宅法”特有的巫术特点,使中国传统可预知、可改变的命运观,在占卜与镇厌巫术的互补中得到满足;由于“镇宅法”中融入有道德因素,因此当出现占辞与人间事实不符的矛盾时,占卜借此可获得更广的解释余地。以敦煌写本宅经“镇宅法”为个案,结合敦煌杂占文书与传统文献,可看出古代占卜文化“非逻辑变通”特性的存在及其影响。

忘情·忘形——论庄子“斋以静心”的思想对宋代词人的影响

庄子"斋以静心"的思想对宋代词人影响深广,主要从忘情之乐、忘形之适两方面论述。"忘情"、"忘形"使宋代休闲词人们得以拥有纯任自然、平易恬淡的宁静心灵,在有所忘有所不忘中保持人的自然本性,从而使宋代词人们摆脱了自我束缚。

敦煌写本宅经P.3594九方色图试释

P.3594《宅经》的九方色图是术数家用于占断某年的紫白修造吉方用的,这是一组年九宫图,九个小图按一坎、二坤、三震、四巽、五土(黄)、六乾、七兑、八艮、九离的顺序排列,每个小图又按一坎、二坤、三震、四巽、五土(黄)、六乾、七兑、八艮、九离居中宫排列。每一图表示该图所示之年的紫白方为修造吉方,其他杂色方是修造凶方,修造应当避之。

《愚斋反经录》的四个问题

清代宁夏文人谢王宠历康雍两朝,是宁夏地区文化的重要代表人物,其《愚斋反经录》被辑入《四库全书存目丛书》。通过对《愚斋反经录》版本、写作目的、写作体例和著述特点的分析研究,对进一步夯实宁夏古代学术史基础,挖掘宁夏古代文化内涵具有重要的作用。

黄与坚《愿学斋文集》“书序”类文献价值举隅

黄与坚《愿学斋文集》四十卷,内容丰富,极具文献价值。文章以《愿学斋文集》中的书序为研究对象,条举其中的《经义考序》《左传纪事本末序》《逊志斋集序》《日下旧闻序》《钱遵王注牧斋诗集序》,以管窥其文献价值,以期引起学界的关注。

《全宋文》误收徐铉铭文一篇考辨——兼正《全宋诗订补》误署作者一例

《全宋文》辑编徐铉文以《四部备要》徐乃昌校补本为底本,补辑佚文十三篇。其中《静斋自箴》铭文一篇疑非徐铉所作,《全宋文》编者依据《徐公行状》、《玉壶清话》、《烬余录》等文献将此铭文归于徐铉名下并不足以使人信服。根据《研北杂志》、《宋稗类钞》、《五代诗话》等文献的相关记载,并将此铭文文风与徐铉《砚铭》及书法家王著的有关诗作进行比较,发现此铭文为王著所作的可能性更大。另外,《全宋诗订补》将此铭文作为遗诗补入同名之翰林学士王著诗"辑补"类,属误补,也应订正。

如何培养学生的批判性思维——以《中国医学史》课程教学为例

以《中国医学史》课程教学为实例,从立体的知识结构、敢于怀疑的精神、有理有据的分析等方面,简要探讨如何培养学生的批判性思维,指出发现问题、分析问题、解决问题的关键是要做到言而有据、信而有征。

常熟李芝绶藏书校书事略考述

晚清常熟地区的藏书家中,李芝绶藏书宏富,并以精于校书和鉴别古籍著声于乡里,颇有建树。然李氏殁后藏书陆续散出,其藏书、校书成就几至湮没无闻,后人亦罕有提及,以致隐微而不彰。今通过对相关文献的梳理与考证,以其《静补斋书目》为中心,结合各大图书馆所藏李氏校本题跋,综考其学行之大略,以期有补于清代藏书史研究。

龚景瀚生平及著作考述

龚景瀚是乾嘉时期福建著名的学者、诗人、循吏,官至兰州知府,去世后入祀甘肃兰州名宦祠及福建省城名宦祠。龚景瀚在当时文坛颇有声名,留下的生平著作颇丰,著有《澹静斋文钞》、《澹静斋诗钞》、《说祼》、《离骚笺》、《祭仪考》、《禘祫考》、《邶风说》等。今笔者就所知见龚景瀚现存著作作一简要考述,以供参考。

黎兆勋《侍雪堂诗钞》成书经过与版本源流

黎兆勋生前意欲整理刊行《侍雪堂诗钞》《石镜斋诗略》两部诗集。《侍雪堂诗钞》拟收录咸丰七年(1857)赴鄂以前所作诗歌,却一直处在删汰打磨状态,生前未能定稿刊行;《石镜斋诗略》收录赴鄂后所作诗歌,咸丰十年(1860)曾结集,但创作未停,作品不断补增,生前也未刊行。同治三年(1864)秋,黎兆勋去世,其弟黎兆祺等汇集整合“《侍雪》旧编”、《石镜斋诗略》及其他诗稿,于同治四年(1865)夏编出八卷本《侍雪堂诗钞》,并于同年秋刊行。同治本《侍雪堂诗钞》虽系战乱中仓促而就,但前期工作充分保障了质量,后黎庶昌光绪十五年(1889)在日本使署刊刻《黎氏家集》时便以此为蓝本,缩编为六卷本《侍雪堂诗钞》。民国时王德毅主编《丛书集成三编》,又缩印了光绪《黎氏家集》本。三本《侍雪堂诗钞》一脉相承,属于同一个版本系统。

屈指古今多少事 都只是镜中春——论周诒蘩《静一斋诗馀》

周诒蘩是晚清时期湖南地区女性文学创作成绩突出的一位闺阁诗人。她的词集《静一斋诗馀》不仅内容丰富,而且在思想性、艺术性上均具有独特性。