“大智并观”——宋徽宗《老子》注反映的儒道融合思想

作为北宋的"亡国之君",宋徽宗的《老子》注,即《御解道德真经》,往往成为他"溺信虚无"、"怠弃国政"的罪证。但这样的观点纯粹将徽宗的政治实践与文本混为一谈,并不妥当。本文在细读徽宗《老子》注文本的基础上,重新探讨其中所反映的儒道融合思想。

景德镇陶瓷文化创意产业投融资风险评价研究

目前,投融资问题是制约景德镇陶瓷文化创意产业发展的瓶颈,这与产业投融资存在较大风险相关,因此,对景德镇陶瓷文化创意产业投融资风险的研究具有非常现实的意义。首先运用专家评分法对景德镇陶瓷文化创意产业相关风险进行分析和识别,进而构建产业投融资风险指标体系。然后,应用模糊综合评价法对各项风险进行量化评价,得出“信用风险,财务风险,政策风险和管理风险是景德镇陶瓷文化创意产业投融资活动需重点防范的风险”这一综合评价结果。最后,基于风险综合评价结果,提出景德镇陶瓷文化创意产业投融资风险的应对措施。

《江西省大志·陶书》所见景德镇御器厂之造作

明代是我国历史上瓷器烧造的一个高峰,特别是嘉万年间,摊派于景德镇御器厂的烧造量达百万件之巨。本文以《江西省大志·陶书》为主要线索,提取时人所记的大量精准数据,辅以表格的比对和说明,去具体量化地揭示御器厂的整体运转,以及万千瓷器批量化造作背后的工具、原料、工序和匠人。

“道治天下”:明太祖《御注道德经》治道思想

《大明太祖高皇帝御注道德真经》蕴含了明太祖"道治天下"的治道思想与政治理想。明太祖"道治天下"的治道思想,在本体论意义上,注重昭示道统合法性,强调治国理政要顺应人的天性,从三纲五常构建理想的社会政治秩序;在工夫论意义上,主张从学道、守道与道治天下三个方面运用精细的工夫,使统治者成为圣人,施行三皇五帝之道;在政治统治的过程中,利济万物、政权延续与国家昌盛是其目标,敬天命与重人命是其准则,禁贪婪与行节俭是其底线,在发用上呈现出一种周备的特点。

试论元气与真气

在现在的中医基础理论中,真气在气的分类并未统一,通过分析元气和真气的概念及二者的联系与区别,探讨形成元气和真气概念不清的原因。笔者结合传统文化对元气的认识以及《道德经》中道生万物的演化机理,探讨元气的内涵;结合《黄帝内经》对真气的论述,分析真气涵义存在的争议,厘清道、天、地、人之间整体运化的相应关系以及元气和真气的属性特征。认为真气源生于元气,二者同为先天之气,受自然规律作用。元气的特征是兼容遍透整个宇宙空间的非运动态,真气具有流动运行的特性。

元代理学家吴澄对《道德经》的解读

吴澄是元代理学代表人物之一,但他的思想也有超出儒学之处。在注释老子《道德经》时,吴澄既以理学家的义理阐释老子之'道',也有些地方符合老子原意。通过解读吴澄《道德真经注》,可以揭示出儒家的仁义礼智与老子的'道德'属于不同层面的问题,儒家圣人、圣王具有仁与不仁、善与不善的一体两面,儒家的社会理想、道德理想,用老子的话来说,就是'美言不信'。吴澄注释《道德经》,有时符合老子原意,有时又以儒家那一套附会老子。两种对立的观念并存于吴澄的《道德真经注》中,也并存于他的人格中。