回鹘景教研究述评

西起七河地区东至福建泉州的广袤地域范围里发现的景教西域历史语言写本文献、刻有十字架的叙利亚文墓碑和景教遗址,证实了以回鹘人为主体的操古代突厥语族语言的景教徒的存在。吐鲁番出土的德藏叙利亚语、粟特语和回鹘语景教文献已由英、德等国联合专家组进行了系统辑录和释读,我国学者对发现于中亚、我国新疆和内蒙古部分地区、泉州和扬州等地的景教徒墓志文献也做了大量的释读和整理研究工作。近30多年来,景教这一课题又再次掀起了国内外学者研究的热潮,其中对回鹘景教徒的研究亦有广泛涉及,近年来,对新疆西旁景教遗址的重新发掘和唐朝墩景教遗址的新发现,为回鹘景教的研究提供了更多研究机遇和可能性。但对比以汉语文献为基础的景教研究,回鹘景教在文献研究的深度和广度,以及对回鹘景教传播历史的研究方面,仍有许多值得思考和推进的地方。

以医渡民:隋唐时期的宗教医术

隋唐佛教医术不仅对医理有着深刻的阐发,而且对人体疾病的认识也比较全面,也正因如此,隋唐民间对佛教医术有着广泛的接受与认可。通过对隋唐五代医药文献中汉译佛经部分的研究,可以对其医学原理、诊治方案、用药规则等医学思想加以发掘。道教医术就医学药物来说,形成了较为成熟的药物管理方案,大致含括种药、采药、贮药、卖药与施药等方面;在医学理论上,丰富了“五运六气”的医学内涵,深化了人体五脏的认知;在医学技能方面,主要涉及汤药、切脉、针灸三类;在医学方剂中,对流行疫病提供了有效的治疗散剂。以伊斯兰教和景教为主的其他宗教医术也在药物使用和医疗技术运用上颇具特色。

从山东出土景教教徽看元代丝路文化传播

山东省菏泽市巨野县巨野博物馆保存有一组元代金饰品,这组金饰品包含有金簪、镶嵌宝石的金戒指、金耳环和金钱,此外还有一个嵌宝石掐丝金饰件和一对金十字架,金十字架形制与景教的教徽形象一致。这些文物出土于元代时期的一个墓群中,墓地现存石像生、汉文墓碑等,墓穴与棺椁也为同时代的传统形制。根据出土碑刻与县志等相关记载,墓葬属于元代济宁路达鲁花赤按檀不花家族,其家族有着信奉景教的传统,特别是嵌宝石掐丝金饰件与景教教徽同时出现在一个墓穴中,为我们解读这一类金饰品提供了有效的依据。景教是典型的沿丝绸之路传入我国的外来宗教,其与中华文化结合之深,在按檀不花家族身上体现地尤为显著,显示了中华文化海纳百川、兼收并蓄的气度。

早熟辣椒新品种京椒6号的选育

早熟辣椒新品种京椒6号是以0373-1-4为母本,以0421-8-3为父本配制而成的一代杂种。植株生长势中等,始花节位第8～9节,果实长羊角形,基部褶皱重,纵径23～25cm,果肩宽2.8～3.3cm,商品成熟果绿色,生理成熟果红色,平均单果质量63g。连续结果能力强,每667m2产量3500kg左右,适宜西南、西北露地及保护地栽培。

新疆阿力麻里古城发现的叙利亚文景教碑铭研究

20世纪初以来新疆霍城县阿力麻里古城陆续发现了许多景教徒墓碑,其文字属景教体叙利亚文,其语言主要是中世纪叙利亚语,也有叙利亚语-突厥语双语的,但学术界一直少有人研究,本文对这些墓碑铭文进行了系统研究和译释。

从当代翻译理论看唐代景教的译经模式

景教是基督教的一个异端支派,其在中国传播的200年间,有过大量的经籍翻译。但是,对于景教的翻译活动,学界的研究很不充分。从当代翻译理论的角度对其翻译进行研究,一方面可以为我们研究中国翻译史提供一个视角,同时,对我们进一步认识景教在中国的传播活动无疑是有益的。

公元7—14世纪景教在宁夏区域发展史研究

景教传入宁夏,历唐、西夏、元而衰亡于明初,在宁夏形成了丰厚的文化积淀,丰富了宁夏地域文化的内涵,给宁夏地域文化注入了浓厚的域外色彩。本文通过回顾景教在宁夏的传播史,剖析了景教在宁夏的发展轨迹,考证了景教在宁夏的教会组织和信教民族,并对其衰亡的经验教训进行初步总结。

唐代秦鸣鹤为景医考

为唐高宗治愈目疾的秦鸣鹤,一些学者认为其是本土人士,而桑原骘藏等学者推测为大秦人;近年马伯英先生从医学技术的角度,推断鸣鹤是来自大秦的景教医师。本文试图从医术、医学史、中外交通史等多个角度补证秦鸣鹤为景门医家。

敦煌本景教《志玄安乐经》佐伯录文质疑

《志玄安乐经》是２０世纪初敦煌出土的唐代景教写本，原件自始便为藏书家李盛铎私人所占有，后来又被其贩卖给日本人，直至１９５８年才有局部照片披露。该件录文于１９２９年由 日本羽田亨博士刊布，１９３４年佐伯好郎博士重新制作录文刊布并加英译；当今学界流行的该写本录文多源自佐伯文本。文章就该写本录文的刊布过程进行了追踪考察，指出佐伯文本不符合古文书整理的规范，其中存在若干失误，认为在原写本未公开展示之前，对该经的专门研究应依据羽田最早发表的录文。

景教在中国少数民族地区的传播

景教在华传播的起点是今之新疆而非学界通常认为的西安 ;与在内地两度大起大落的历史遭际有所不同 ,景教在北方少数民族地区的传播一直呈平稳发展状态 ,尤其是当唐末景教暂不流播内地时 ,西北边陲民族地区转而发展成为景教传播的中心和再传内地的源头。因此 ,长期以来学界有关景教在华传播曾经“中断”了的说法并不符合史实。

成在此,败在此:解读唐代景教文献的启示

景教对基督神、人二性的信仰教理 ,在它入华与中国非神性现世文化碰撞交融时 ,更彰显了它神、人二性的张力特点。现存汉语景教文献的解读 ,不仅清楚地显示其“明明景教 ,言归我唐”的中国化与世俗化的努力 ,同时又同样清楚地表明其“强名言兮演三一”的神性化教义及其辔勒的两难困境。这既是它在唐代风光两个多世纪的重要原因 ,也是它最终建立不了中国景教神学并被一朝灭教而烟消灰灭的缘故。可谓 :成在此 。

泉州新发现的叙利亚文回鹘语景教碑铭

本文对一方福建泉州新发现的叙利亚文回鹘语景教碑铭从语文学角度进行了转写、译释。

早熟辣椒新品种京椒4号的选育

京椒4号是以山东地方羊角椒品种羊角黄经多代自交提纯选育而成的优良自交系A38为母本、以山西地方品种22号经多代自交提纯选育而成的优良自交系W23为父本配制而成的一代杂种。早熟，始花节位为第8-10节，定植至始收40d（天）；生长势强，连续结果性好，株高73cm，开展度69．5cm；果实长羊角形，果长25．0—28．0cm，横径3．0—3．2cm，肉厚0．3cm，商品果绿色，老熟果红色，味辣；单果质量65—75g，露地栽培每667m^2产量2500kg左右，保护地栽培每667m^2产量3900kg左右，适宜全国各地保护地及露地栽培。

唐元二代基督教在中国的流行

基督教是世界性宗教,它在中国的流行曾经有过漫长的历史。作为基督教的一个派别聂思脱里派(中国称为景教)最早于公元7世纪传入唐代中国,到武宗会昌灭佛(845年),在中国流行了二百多年。13世纪初,蒙古兴起后景教和天主教又传入中国,流行了一百多年。但唐元二代传入之基督教最后都湮灭了。研究基督教早期传入中国的历史,对于了解唐元二代中西文化交流是有意义的。

从基督宗教的第3次入华高潮到西方早期中国观的形成

基督宗教的首次入华高潮是唐代的景教徒,第2次高潮是元代的方济各会士,第3次入华高潮则是明末清初的以耶稣会士为主的天主教多个修会的传教士。入华耶稣会士们来自欧洲几乎所有国家,但以南中欧拉丁文化的国家为主。他们的社会出身一般较高贵,故来华后走上层路线,广交上至朝廷,下至文人儒士,推行中国文化"适应政策"。他们在传教方面收获不大,在中西文化交流方面却功不可没。在中西文化交流中,对于中学西渐的贡献,还要大于其对西学中渐的贡献。他们的书简、报告和著述,促进了西方早期的中国观的形成。

敦煌新近发现的景教遗物——兼述藏经洞所出景教文献与画幡

莫高窟北区新近发现两件景教遗物,表明宋、西夏、元代的敦煌有景教徒存在。而早年藏经洞发现的公元9—11世纪的7件景教文献、画幡,无疑是当时敦煌有景教信仰的证据。

李白《上云乐》景教意蕴探蠡

李白乐府名篇《上云乐》是否含有景教意蕴,学术界颇有争论。揆诸文本并结合葛洪《太清金液神丹经》、西安所出《大秦景教流行中国碑》、敦煌景教文献与开封犹太人碑刻等相关文献中的旁证,可知"道"与"大道"可指异教法门,"元气"为景教士借用之道教术语,女娲、盘古之名为西方神灵的音译或意译,而李白的身世决定他接触景教士的机会极多,故而可推定本作品应当为景教歌辞,应作于唐玄宗或唐肃宗时期。

佛教与景教在华早期传教策略的比较研究

佛教在华初期传教策略是依靠神仙道术在民间和宫廷中同时传播，利用译经和玄学兴起之机，扩大在知识分子中的联系和影响，此为佛教成功立足中国的基础。与佛教所采取的策略不同，初入中土的景教僧积极寻求与官方的直接来往，将活动的重点放到宫廷中，较少在民间和知识分子中发展势力。他们为欲邀宠，或造奇器异巧进呈皇上，或参与政务，做了许多与传道无太大关系的事。过多依附上层，致使景教在华传播最终归于失败。

唐代长安的景教与道教

明天启三年(1623),陕西盩厔(周至)终南古楼观附近的大秦寺出土了一方唐代所刻的“大秦景教流行中国碑”,揭开了景教东方教会在唐代传播的一段鲜为人知的历史。随着敦煌遗书中景教文献的发现和景教考古文物的出土,唐代景教的历史也逐渐为世人所认识。景教在初入中国之时,为了传播教义的需要,采取“格义”道教的方式翻译经典,与道教建立了千丝万缕的联系,唐代长安更成为景教与道教交涉的大舞台,在古老的丝绸之路上,演绎了一场中西文化和谐交流与融汇的精彩曲目。

敖伦苏木古城的若干问题

本文是2012年11月在包头召开的"敖伦苏木文化研讨会"上的发言,不是纯学术性论文,是根据我30年前研究有关问题的体会,提供建议以供敖伦苏木古城文物调查和历史考古工作参考。内容除介绍以往国内外的调查研究外,也提到自己亲历亲闻涉及此问题的前辈事迹,由于他们的探索,才得以积累今日丰富的成果。