福建陈靖姑信仰中巫文化的源流与发展

巫文化特质是早期陈靖姑信仰的基本内涵之一。陈靖姑信仰中的巫文化内涵既可以通过巫医群体在人类文明演进过程中承担着重要职责的意义来加以透视,也可以将其追溯到原始社会时期具有生殖巫术与图腾巫术象征意义的蛇神信仰。在两宋时期,随着王朝政府推行的“禁巫运动”与“封神运动”,陈靖姑实现了由“巫”而“神”的形象蜕变。在明清时期,陈靖姑信仰则与南方巫教相结合,并催生出了一支新的闾山法支系——夫人教,陈靖姑成为这支派的法主神。陈靖姑信仰与闾山教派的互相吸纳,为推动彼此文化的繁荣昌盛注入了新的动力。

陈靖姑文化资源转移为马祖旅游产品的创意

近几年马祖面临观光产业升级,在世界级旅游目的地打造的过程中产生某些误区,即马祖尽管是林默遗体的首葬地,但从阴影区理论来看,马祖并不适合选择妈祖作为观光品牌。根据宗教生态位观点,陈靖姑文化则更有可能使马祖的3 s3g形象发出亮丽的光彩。陈靖姑文化适于马祖旅游开发的文化价值主要有宗教经典、神祗祖籍、文学艺术、闽剧演艺、道教神职、闽东民俗等方面。显化宗教经典文化和神祗祖籍文化,打造马祖临水旅游品牌;活化道教神职文化和文学艺术文化,使乡土的陈靖姑走向世界;外化闽剧演艺文化和闽东民俗文化,培育陈靖姑文化的世界旅游吸引向性。通过对陈靖姑文化资源进行转移开发,不仅将有效扩大闽东沿海宗教轴的辐射范围与影响力,而且对环海峡旅游区的形成也起到重要的推动作用。

陈靖姑文化的内涵与旅游开发

陈靖姑文化作为闽都文化的重要组成部分,具有丰富的区域文化内涵。依据国家"十一五"规划中文化体制改革意见,应抓住当前历史性机遇,大力保护开发陈靖姑文化,打造闽都文化精品,从而促进海峡西岸经济区文化建设。

《闽都别记》中陈靖姑形象的俗文化意识

陈靖姑做为小说人物,在《闽都别记》中以三教合一、福建本土化、多功能、实用性女神为外化形象,在她由人而神的一生中,突显了儒家以求“善”为价值判断的内孕精神。这是下层民众俗文化意识的折射,反映了特定时期的社会历史文化,福建地域面貌和民间信仰心态,同时也体现了明代以来神魔小说对陈靖姑形象塑造的文体意识。

桂东南闾山教临水夫人信仰探析——兼论陈靖姑暨闾山教的宗教特色

广西民间临水夫人信仰,主要存在各地道坛及师公(道公)群体中。桂东南闾山教中的临水夫人信仰,集中表现在两大方面:一是治病救急、驱邪除魔、求子保胎等各种科仪法事;二是在大幡醮仪等大型科仪中的《夫人忏》仪。"夫人忏仪"的内容佛道兼具而以佛为尊。陈靖姑儒道释巫四教一体的宗教形象十分突出。陈靖姑所属闾山教,同样具有儒道释巫四教一体的宗教特征。中国社会传统宗教的内在结构也是儒道释巫四位一体,不可分离。因此,陈靖姑及其所属闾山教,实为探究中国传统宗教及其特征的活化石,学术意义与现实价值十分重大。

陈靖姑信仰文化传承过程中的问题与对策探究——基于整体性治理视角

传承陈靖姑信仰文化具有重要意义,传承现状表现为:整合信息资源;整合相关组织的功能;政府部门强化对相关主体的领导和引导。传承过程中的问题主要是:存在行政化和碎片化问题;资源碎片化,资源整合力度有待强化;专业人才短缺。这些问题的成因主要是:治理理念碎片化,治理结构复杂化,民众需求多样化,以及民众的参与意识淡薄。陈靖姑信仰文化的传承途径有:整合现有治理结构,推进多元主体协同治理;切实了解民众的需求并加以满足;有效整合及共享陈靖姑信仰文化资源。

陈靖姑信仰的文学表述——以《闽都别记》为例

文学是民间信仰得以表达与传播的一种有效载体,而文学如何围绕民间信仰这一主体进行表述,从《闽都别记》和陈靖姑信仰的互为渗透与缠绕中可以得到一定的验证,这也是《闽都别记》存在至今的价值之一。

宗教人类学视野中的临水夫人体育文化研究

临水夫人体育文化是临水夫人文化体系的重要构成部分,是临水夫人精神的传输载体和文化表达方式,是临水夫人文化研究的新篇章,为整合世界不同区域临水夫人文化资源以达到促进互动发展和形成体系架设了桥梁。从阐释临水夫人体育文化的概念及构成出发,寻绎了萌生与奠基;临水夫人生活中的体育文化元素、衍承与拓展;临水夫人祭祀活动中的体育元素,提出了规划临水夫人体育文化发展体系、开发临水夫人体育文化旅游产业、打造临水夫人体育文化发展品牌、构建闽台临水夫人体育文化持久互动发展机制的发展构想。

闽商与澳门民间信仰文化

闽商与澳门民间信仰的关系密切。目前可考的源于福建的澳门民间信仰庙宇就有9座,涉及妈祖信仰、临水夫人信仰、观音信仰和保生大帝信仰。从明代至今,闽商群体一直是这些庙宇的主要创建者和管理者。受澳门商业经济的影响,这些神灵信仰的功能逐渐发生转型。在当代社会,它们是闽商发展的重要平台,对内起到凝聚澳门闽籍乡亲、发展经济、服务澳门社会的作用;对外则加强了与原乡福建及其他地区的交流,从而在澳门和谐社会的构建及闽澳关系的良性互动中扮演着重要的角色。

妈祖信仰与陈靖姑信仰的大众传播策略比较

简述妈祖和陈靖姑在海内外的传播效应和信仰力量,指出其传播学研究价值。从传播策略的角度比较妈祖信仰与陈靖姑信仰存在的异同点,并分析差异的原因,探讨借鉴妈祖信仰,陈靖姑信仰的大众传播策略。

罗源西洋宫陈靖姑墓考

通过引证地方志等史料与梳理民间传说,确证明清时期罗源西洋宫为陈靖姑庙,庙后有陈靖姑墓。指出当代罗源西洋宫管委会宣称西洋宫为“林九娘祠”“林九娘祖殿”,古墓为林九娘墓,力图打造林九娘祖庙信俗文化,让丰富的罗源西洋宫陈靖姑信俗文化隐没无闻,反而不利于宫庙在三奶夫人信仰圈中地位的提升。

陈靖姑造像“三身”现象探析

陈靖姑造像"三身"现象出现的时间最迟在明代已经明确地完成分化;其造像的类型分化并非陈靖姑本人所能决定的,而是由民间的需求、信众的期待共同造就的,与其神格提升也密切相关。陈靖姑造像的供奉方式主要有宫庙供奉、民家供奉、道坛供奉三种形式。针对"三身"的出现次序,认为就神造像本身而言,由于头衔叠加的原理,后代的神造像一定在神格、装束和形制上越来越高级别。

口头传统视域下陈靖姑传说故事的不同版本比较

在口头传统的神话、传说、故事、歌谣等口头文类的传承过程中,主要依赖于口语以及人际间的口传心授、记忆力和即时情境等因素,因而口头传统的传承具有惯常性与创造性的特点。源自福建、广泛传播于东南地区的女神陈靖姑,在口头传统的传承过程中,形成了不同版本的传说故事。通过对陈靖姑传说故事的不同版本比较,可揭示口头传统的传承及传播的特点。

林九娘与妈祖关系新考

为考察三奶夫人中的林九娘与妈祖的关系,通过对相关史料的梳理,结合二者所处的地理区位、长期以来形成的神职功能、信仰遗存以及与道教之间的渊源,得出林九娘与妈祖并非同一人的结论。通过对林九娘与妈祖关系的考证,再现二者信仰合流的历史建构过程,进一步探讨林九娘与妈祖信仰合流的缘由,并借此揭示我国民间信仰的发展规律与轨迹。

妈祖信仰与道教文化——民间道坛之妈祖信仰相关科仪及文化形态考探

妈祖信仰的形成,与佛道二教影响分不开。人们较多地关注她的平风息浪、海上保安的功能,很少关注妈祖信仰与民众社会生活的关系并基于此深入探究妈祖与巫道文化的密切联系。本文从民间文献、民间文学及田野调查道坛科仪资料着手,以文化人类学、民间宗教学的视野,对妈祖信仰形成的巫道背景、妈祖信仰与道教文学、妈祖信仰与巫道女神陈靖姑信仰的相互关系等方面进行探讨,以求对于妈祖信仰文化研究有新领域的掘进和发现,扩宽这一课题的研究视野。

永安大腔傀儡戏《海游记》流传探略

永安大腔傀儡戏《海游记》是福建保存最古老的早期陈靖姑信仰题材剧目,其流传与永安大腔傀儡戏、早期陈靖姑题材小说《海游记》、陈靖姑信仰民俗以及永安当地民间道教之间都有密切的联系,不仅具有珍贵的历史文化价值,而且对传承、保护和发展民间文艺及处理民间文艺与民间信仰关系等问题都具有重要的现实启迪意义。

两岸融合发展背景下闽台文化圈重组机制研究——以陈靖姑文化圈为例

闽台同属一个文化圈,其中陈靖姑文化圈作为沟通海峡两岸民族意识和文化交流的纽带,深刻反映闽台同胞深厚的历史凝聚力。从文化地理学的角度,剖析20世纪80年代以来闽台陈靖姑文化圈的空间结构,探究不同时期的发展特点,并分析其受自然条件、政区、经济、交通、内涵转型等多种因素影响下的重组机制。在两岸融合发展背景下,陈靖姑文化圈经历着地域流传、整合、促进、传播和价值理念升级等演变,对推进两岸政治经济一体化发展具有重大历史意义。

陈婧姑文化传播机制探析

在民间陈靖姑被视为妇幼保护神,闽台地区信众广泛,新时期的传播格局中借助媒介传播、学术传播和大众传播等各种传播渠道,其影响范围日益扩大。但是,通过分析也不难发现,陈靖姑文化的传播过程中存在内容单一、媒介利用率不高和内外公众传播方式趋同等问题。为此,加快传播内容建设、拓宽传播的全媒介渠道、实现媒介传播的立体化能更好的优化陈靖姑文化传播机制,增加陈靖姑文化魅力。

陈靖姑早期敕封考辨

本文通过一系列考辨,可知陈靖姑最初获得官方敕封,当在南宋淳熙九年(1182年)至宝庆三年(1227年)年间,并经过赐额顺懿、封崇福夫人、加封崇福昭惠夫人、加封崇福昭惠慈济夫人四个阶段,最终在南宋理宗淳祐年间(1241—1252年)完成第四次敕封。以此为个例,"官方敕封"作为史志记载中较为稳定的一个因素,在考察历时久远的民间信仰变迁中的作用值得重视。

福建蛇神信仰与陈靖姑信仰——以《闽都别记》为中心

福建地处东南沿海,自古水上活动十分发达,水神信仰繁盛。蛇神信仰与陈靖姑信仰都是福建地区重要的水神信仰,在小说《闽都别记》及史料中均多有体现。福建地区的蛇神信仰内核较为原始且具有两面性。小说中,陈靖姑通过“祈雨斩蛇”这一事件,取代蛇神原有的水神属性,成为福建地区的水神之一。从新旧文化碰撞的角度来看,原先具有两面性的闽地蛇神,被矮化为单一的恶神,而其作为“祈雨、平风波”的善神的一面被陈靖姑所取代,标示着中原汉文化在闽地的“全面胜利”。