早熟辣椒新品种京椒6号的选育

早熟辣椒新品种京椒6号是以0373-1-4为母本,以0421-8-3为父本配制而成的一代杂种。植株生长势中等,始花节位第8～9节,果实长羊角形,基部褶皱重,纵径23～25cm,果肩宽2.8～3.3cm,商品成熟果绿色,生理成熟果红色,平均单果质量63g。连续结果能力强,每667m2产量3500kg左右,适宜西南、西北露地及保护地栽培。

早熟辣椒新品种京椒4号的选育

京椒4号是以山东地方羊角椒品种羊角黄经多代自交提纯选育而成的优良自交系A38为母本、以山西地方品种22号经多代自交提纯选育而成的优良自交系W23为父本配制而成的一代杂种。早熟，始花节位为第8-10节，定植至始收40d（天）；生长势强，连续结果性好，株高73cm，开展度69．5cm；果实长羊角形，果长25．0—28．0cm，横径3．0—3．2cm，肉厚0．3cm，商品果绿色，老熟果红色，味辣；单果质量65—75g，露地栽培每667m^2产量2500kg左右，保护地栽培每667m^2产量3900kg左右，适宜全国各地保护地及露地栽培。

唐元二代基督教在中国的流行

基督教是世界性宗教,它在中国的流行曾经有过漫长的历史。作为基督教的一个派别聂思脱里派(中国称为景教)最早于公元7世纪传入唐代中国,到武宗会昌灭佛(845年),在中国流行了二百多年。13世纪初,蒙古兴起后景教和天主教又传入中国,流行了一百多年。但唐元二代传入之基督教最后都湮灭了。研究基督教早期传入中国的历史,对于了解唐元二代中西文化交流是有意义的。

唐代长安的景教与道教

明天启三年(1623),陕西盩厔(周至)终南古楼观附近的大秦寺出土了一方唐代所刻的“大秦景教流行中国碑”,揭开了景教东方教会在唐代传播的一段鲜为人知的历史。随着敦煌遗书中景教文献的发现和景教考古文物的出土,唐代景教的历史也逐渐为世人所认识。景教在初入中国之时,为了传播教义的需要,采取“格义”道教的方式翻译经典,与道教建立了千丝万缕的联系,唐代长安更成为景教与道教交涉的大舞台,在古老的丝绸之路上,演绎了一场中西文化和谐交流与融汇的精彩曲目。

从当代翻译理论看唐代景教的译经模式

景教是基督教的一个异端支派,其在中国传播的200年间,有过大量的经籍翻译。但是,对于景教的翻译活动,学界的研究很不充分。从当代翻译理论的角度对其翻译进行研究,一方面可以为我们研究中国翻译史提供一个视角,同时,对我们进一步认识景教在中国的传播活动无疑是有益的。

辣椒新品种京椒一号的选育

京椒一号是以93—2—1—7—4—6—3为母本、93—6—5—3-10—8—2为父本配制而成的羊角椒一代杂交种。平均果长21-23em，果宽3．0-3．5cm，平均单果质量65g。中早熟，辣味适中，可作春露地及麦茬恋秋栽培，也可以作保护地长季节栽培。每667m2产量4710kg左右。

再论敦煌景教写本P.3847《尊经》之译撰时间

法国巴黎国家图书馆藏P.3847《尊经》是20世纪初敦煌发现的汉文景教写本中刊布最早又颇具文献价值的一件唐代写本。一个世纪以来国内外学者对P.3847《尊经》译撰时间方面的模糊认识需要澄清,P.3847《尊经》是一份景教传教士布道文书,为宣教师用作信徒领唱之用,而该经尾跋则是礼拜结束之后布道者对《尊经》所赞美之诸经向信徒作的一个口头解释文字底本。

耐热丰产型甜椒新品种京椒3号的选育

京椒3号是以地方品种母本9676-6和国外引进的父本N9587-3经多代定向培育筛选而成的高产、稳产、耐热性较强的优良自交系。该品种中早熟,果实圆锥形,纵径15.0～16.0cm,横径5.5cm左右,果肉厚0.55cm,平均单果质量90～130g,果味甜,每667m2平均产量5000kg左右,比同类主栽品种增产12.4%。适宜云南、贵州、四川、湖南、湖北露地及保护地栽培。

唐代景教之地域背景及名称质疑

景教于唐贞观九年(635年)由波斯传教士阿罗本(Olopen)传至长安。在唐代以至后代的一些历史文献中均记载阿罗本为“波斯僧”,他在长安所建的景教会堂在最初一百余年间亦被称为“波斯寺”,由他传入的教义被称为“波斯经教”。可是,明代(1625年)出土、刻于唐德宗建中二年(781年)的大秦景教流行中国碑却称阿罗本为“大秦国大德”。碑文诠释了“景教”教名的来历,却只字未提“波斯经教”或“波斯寺”。文章就历史文献记载的差异,对景教的地域背景及名称提出质疑。

中国景教史话

自唐贞观年间至元代,基督教之聂斯脱利派在华开展有一定规模的传教活动。聂斯脱利派在唐代汉文文献中,被称为景教,元代称其教徒为"也里可温"。元代末期,在佛、儒、道、伊斯兰文化的重重包围中,景教在华趋于衰落。

新疆吐鲁番市西旁唐宋时期景教寺院遗址

一、前言西旁(Shüi-pang)景教寺院遗址位于新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区葡萄沟街道达甫散盖社区北面的一座山岗上,在葡萄沟与桃儿沟之间、火焰山西端南麓,建于一座高约20米的山岗上(图一;图二)。遗址所处山岗呈不规则的圆形,顶部比较平坦,南面通过一条狭长的山梁可到达火焰山山脚。建筑遗存位于岗顶和岗坡,西坡较陡峭,北坡和东坡较平缓。山岗北面有树林和废弃的坎儿井,东面有废弃葡萄园和一处墓地,南面山梁上亦发现一处墓地。遗址周边分布多处佛寺遗址。

景教在哈萨克斯坦的传播及其近年新发现景教遗物探析

景教是唐代汉文文献对东方亚述教会的称呼,该教会是在帕提亚帝国境内发展起来的古老教会。历史时期,该教会以塞琉西亚-克泰锡封、巴格达为根据地,曾于包括哈萨克斯坦在内的中亚以及南亚、西亚、中东地区和中国境内展开过颇具规模的传教工作。目前在上述地区和国家也都出土过刻有十字架图案或叙利亚铭文的景教遗物。2015年,在哈萨克斯坦阿拉木图乌沙拉尔村的伊利巴里克(Ilibalyk)遗址发现了第一块刻有十字架图案以及铭文的景教墓碑,这是哈萨克斯坦境内首次发现景教遗物,因而吸引了全球各地的专家前来进行考古挖掘工作。2015-2021年间,此地共发现有40余件景教遗物。伊利巴里克遗址的发现,为我们了解13至14世纪景教在中亚的分布情况提供了新的考古材料。

珍珠与景教——以十字架图像为中心的考察

许多宗教都将珍珠纳入自己的物象体系中,赋予其特殊的宗教意涵。波斯教会首先将珍珠纳入其圣物装饰系统,继而珍珠元素开始出现在波斯基督教艺术中,这一传统为后来进入波斯的聂斯托利派所继承并发扬光大,最终使"珍珠"与"马耳他式十字架"变成"固定搭配",从而形成了景教特有的"叙—波混合型十字架",并在东方景教传播区域广泛流行。考古发现的众多的此型十字架的图像资料即是明证,珍珠和珍珠元素与景教和景教艺术的渊源关系也由是得以明了。景教的这一传统向西对拜占庭产生了一定的影响,启发了西方基督教和基督教艺术对珍珠和珍珠元素的利用。珍珠元素进入景教装饰艺术是诸多"因缘"和合的结果,在成为景教艺术的装饰元素的同时,其象征意义也逐渐显现。基督教对珍珠象征意义的重视,可能与诺斯替宗教特别是曼达派的影响有关,而最初的影响可能首先出现于东方的波斯。因此在考察基督教珍珠的象征意义时,必须充分考虑"波斯"和"诺斯替宗教"两个维度。宗教象征主义与宗教的物质文化密不可分,本文尝试为研究宗教象征主义的形成提供一个有效的观察窗口。

大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(上)

前言基督教与华人文化、社会的关系与互动,一直都是教会界、学术界关切与研究的重大议题。基督教做为一个外来者,如何在另一个全然不同的文化土壤播植,得到接纳、成长,在这中间必然有许多的拉扯与张力,无论基督教在中国历史中哪一次的入华及所遭遇的政治、社会、经济、外交、宗教等种种问题,都无法避免类似的文化挑战。拥有积极传教特性的基督教,向外扩展的历程中。

大秦景教研究述评——历史、语言、文本综论(下)

本文承上期探究景教之滥殇——叙利亚东方教会之后在亚洲的发展传播。景教在7世纪初进入唐代中国,在唐太宗、高宗、武则天、玄宗时代以"波斯教"身份发展,在中国立足生根。天宝四年(745)玄宗为免其与其他波斯宗教相混,根据发源地赐景教新名"大秦教"。自此到唐末景教都以此为名。关于景教在唐中晚期流布的文献留存极其有限,近年出土的墓志、经幢可稍稍填补这段空白。新出土的石刻史料勾勒出景教在此时期传播分布的大概面貌。

贵州兴义雄武背斜菁角地区龙潭组含铀砂岩地球化学特征及其意义

菁角地处于兴义市雄武背斜核部南东翼南西段,大地构造位置位于扬子板块与华南板块的结合部。前人主要对该地区的金矿进行了矿点地质特征、构造特征、矿体形态等方面的研究,但对岩石学特征、铀的赋存形式以及地球化学特征研究较少。本次研究利用TIMA扫面、显微镜下观察、地球化学分析等方法对矿石、围岩的岩石学特征、地球化学特征、风化作用和分选、源区岩石类型、铀的赋存形式等方面进行探究。TIMA扫面以及显微镜下观察的结果表明铀的赋存形式是以弥散状充填进黏土化(高岭石)裂隙中。菁脚地区地球化学分析显示,龙潭组砂岩中w(SiO_(2))为51.30%-91.55%,围岩主要类型为亚岩屑砂岩,矿石以及矿化岩石为岩屑砂屑岩,CIA(73.83-82.53)以及ICV指数表明矿石及矿化岩石较围岩成熟度高、风化程度强。测试样品均有较强的U正异常,含量为4.78-772.00×10^(-6),且U与ΣREE,Sb元素呈现明显正相关,Zr与ΣREE呈强的正相关(R=1)。菁角地区铀的来源是热液在上升过程中萃取围岩中的铀,沿着层间构造破碎带充填进成熟度较高的黑色砂岩中富集而成,结合菁角地区岩石学特征、地球化学特征以及铀的赋存形式,推测菁脚金(铀)矿床为低温热液矿床。