晚清广东学者的经学研究探析

梁启超曾将清代学术的演变分为四个阶段,而将康有为和他本人归入第三期。然而广东学术的发展并不符合这一轨迹。广东学术在道光以前,宋学占主导地位;随着学海堂的创建,汉学成为广东显学,并成为晚清中国经学研究的重镇。道光以前,广东虽治经学的不乏其人,但以《四书》为主,兼及《五经》。学海堂创建后,广东学者以《十三经》为其治经范围,且颇具乾嘉遗风。学海堂创建后,在晚清广东学坛上出现了东塾学派和九江学派,两者既有共同点,也有不同点。九江学派后来又分化出康有为一系和简朝亮一系。康有为走向今文经学,简朝亮则与朱次琦的治学精神一脉相承。

“九江学派”考辨

由朱次琦建立的"九江学派"是晚清、民国时期广东重要的学术流派,出其门下的两大门人简朝亮、康有为,分别在传承与嬗变两方面对"九江学派"产生巨大影响。100年来,黄节、简朝亮在诗文作品中提到的"九江学派"未能得到广东学界的足够重视,既严重制约人们完整认识晚清、民国时期的广东学术,也阻碍对朱次琦、简朝亮、康有为研究的深入开展。因此,"九江学派"研究亟需世人给予足够重视。

基于校企合作层面的企业专业人才培训实践——以九江学院与361°公司合作为例

九江学院与361°公司合作的主要方式是对361°公司的员工进行在职培训。由于培训教师自身的局限性、在校生对合作的误解、学校配套设施不够完善以及企业方面学员所受教育程度参差不齐、培训时间安排不合理等原因,使得培训并未取得预期效果。未来合作中,双方应加强沟通交流,学校要完善配套设施建设,提供优质服务,企业则应根据学员实际分层次、分专业安排培训,并合理安排培训时间,教师应强化培训内容与企业实际案例的结合。

基于地方文化的高职旅游英语校本教材开发研究——以九江为例

基于现阶段大多数旅游英语教材的开发存在内容缺乏创新、定位不够明确、地方文化融入较少、教学内容与教材匹配度不高等现状,以九江文化作为开发高职院校旅游英语专业课程的前提,进行旅游英语校本教材研究,以利于地方高校扩展教学资源,提高旅游英语教材的实用性。

《康有为与黄节》当为《康有为与于式枚》考

《康有为全集》(2007)与《康有为往来书信集》(2012)中都收录有一封《康有为与黄节》(1920)的短笺,信件手稿现藏于台湾"中央研究院"近代史所。细读原文可知此信不是师叔康有为写给师侄黄节(字晦闻)的,"晦老""敬问""同年兄"的行文与康、黄二人在九江学派中的身份不符。结合康氏其他信件可知,"晦老"当指他的同辈于式枚(字晦若),"同年兄"为友人间的亲切称呼,并非同科得中或年龄相同。在相关考辨中,也连带校正《康有为往来书信集》中其他几处编注疏失。

省属重点中学高三学生的学习现状与改进建议——以江西省九江市为例

本研究采用问卷的形式,以九江市为基础,调查分析江西重点中学应届高三学生的学习心理、学习环境以及品行素质等方面的基本现状,并分析高三学生学习效能感、学习策略及自我监控、学习压力和影响因素、考试焦虑以及品行素质等方面的现状及特点。据此,提出了加强学习方法的指导、注重学习能力的培养、增强学生学习效能感、提高情绪智力的水平等建议。

广东《春秋》学的近代转型——以“九江学派”为中心

治《春秋》是广东经学的显学,形成沿承中原《春秋》论而少学理创新与开辟崭新的《春秋》诠释学等为内容的广东《春秋》学。广东《春秋》学所包含的具体内容对"九江学派"产生深远的影响,而它所揭示的学术史意义则成为"九江学派"实现广东《春秋》学近代转型的理论支撑。