《白雪遗音·马头调》辨误

《白雪遗音》是清朝华广生收集编纂的一部民歌集子。近读上海古籍出版社《明清民歌时调集》收录的《白雪遗音》时,发现其中某些《马头调》曲子有疏漏,主要有三方面:句读的错误;把的错误;韵脚的错误。

俞樾《群经平议》句读观述略

俞樾《群经平议》中有许多关于句读的辨析。在全面继承前人句读术语及辨析方法的同时,也表现出独具特色的句读观。表明俞樾已经具有了对句读与其它诸多因素紧密相关的明确认识。发掘俞樾《群经平议》中的句读分析材料并加以评析,这不仅可以丰富古代汉语语法学史的语料,对于丰富古代汉语语法学史的研究也具有一定的参考价值。

谈电影《菊豆》对小说《伏羲伏羲》的主题改编

小说和影视剧作是两种不同的艺术形式,如果说小说作品是一首"诗",那么影视剧作就是一幅"画",两者之间既有联系也有区别。从主题的混乱、主题的偏离和主题的减损三个层面展开论述电影《菊豆》对小说《伏羲伏羲》的改编在主题层面上得不同点。

“句读”释义

本文对"句"、"读"二字的意义进行了溯源,认为:今"句"义是由古"句()"派生出来的;通过对《辞源》所列与"句读"同义的词进行了分析,认为今"读"音义源于诵书时声气的稽止,实与"逗"相通,故又为"句投"、"句度";因声气的稽止停留客观上造成了文章整体截断为部分,故"句读"又为"句断"、"句绝"。

女性“异化”与“自由”的影像表达艺术研究——以电影《大红灯笼高高挂》和《菊豆》的视听语言解读为例

封建父权制度下的女性历史是一部异化史,其终点必将是异化被消除后的自由解放。旧社会礼教对女性的压迫是致命的,传统女性处在一种精神荒原的生存处境中,无法实现自救。通过解读电影《大红灯笼高高挂》和《菊豆》的艺术表现手法,突出两者在关照女性生存空间中的不同视听语言特色,揭示"异化"和"自由"命题在两部电影中的艺术表达。一方面旨在为中西方电影描绘现代社会中底层女性的生存处境,提供有益的艺术借鉴;另一方面批判当下媒介对女性生存表象的袖手旁观态度。唯有当女性真实存在的图景,被镌刻在影像历史的话语中,才有助于为女性的自由与解放获取终极价值。

《马氏文通》句读研究综述

《马氏文通》(以下简称《文通》)的句读问题一直是人们研究和争论的焦点。现总结以下四个方面的研究现状:什么是《文通》中的"读",什么是《文通》中的"句","读"和"句"的关系,句读论矛盾的根源。

《史记·秦楚之际月表》考订一则

《史记·秦楚之际月表》中"西楚伯王项籍始为天下主命立十八王",中华书局新点校本断句为"西楚伯王项籍始,为天下主命,立十八王。"辛德勇认为,其中的"伯王"应作"主伯",其断句应为"西楚主伯项籍始。为天下主命,立十八王。"在秦汉典籍中,"伯王"常见,与之同义的"霸王"亦是常语,而"主伯"却几乎不见用例。因此,以"主伯"替换"伯王",意有不妥。"始"处于句末煞尾时,往往和"自"搭配,构成"自……始"格式;同时,"始"用作副词时,能和很多动词搭配,"始为"的用法在秦汉典籍中也很常见。"主命"的语法分布与"为天下主命"不符,而"为……主"的格式在文献中经常使用。"立"经常和其他动词连用作谓语,"命立"在文献中亦有用例。因此,此句的句读应为:"西楚霸王项籍始为天下主,命立十八王。"

偏正复句前置关联标记词类的重新审视

关联标记是体现汉语句法成分之间逻辑语义关系的重要标志,其中所谓偏正复句中前置关联标记的词类归属,影响着汉语句类系统,特别是复句系统的构建。追溯汉语介词、连词划分历史来源发现,这些关联标记宜被视为介词,这不仅符合汉语的语言事实,也能得到古代汉语和语言类型学的佐证,更进一步说明,所谓偏正复句的实质是状中结构的单句,汉语的复句只包含联合类复句。