汉画中“两两相当”角抵图像的考释与研究

汉画中的角抵戏,作为汉代社会生活中一类综合艺术形式的形象再现,始终是学界关注的一个重要领域。其中以“两两相当”特征呈现的角抵,因其在汉画中的多样表现形态和所蕴含的浓厚武术技击信息,已经引起了体育界及相关领域专家的关注。本研究通过对多年来考古发掘及传世汉画中“两两相当”之角抵资料的归类整理,结合相关文献资料的分析,对角抵在汉代的发展、历史影响及其价值进行了探讨。认为,以“两两相当”为特征的两人角抵技击形式,在展示汉代社会文化的各类汉画中有着多样的形象呈现,既有两人之间的徒手角抵,亦有两人之间徒手对器械的角抵,更有两人之间互相持械的角抵。这类角抵形式的昌盛及其普及,为中华传统武术文化于汉代达成历史进程中的第一个发展高峰奠定了基础,而这类角抵形态所涉及的不同形式双人技击方式的流行,对中国古代武艺武术的演进、传承和整体发展产生了深远的影响。

角抵在唐代社会各阶层的开展状况解析

唐代是角抵发展的繁荣阶段。该时期角抵的发展具有典范性和承接性特点,是承前启后的关键时期。研究采用文献研究法和逻辑分析法,对角抵在唐代各阶层的开展状况进行研究,以初步探讨其历史价值,传承中华传统文化。研究发现:唐代角抵在各阶层开展广泛。主要表现为:在宫廷中角抵是取乐于统治阶层和宴会仪式助兴的节目;在军中,角抵是选拔优等士兵、汇报训练效果和提高军队作战能力的重要手段;在民间,角抵则成为民众娱乐、健身的活动方式。

唐代角抵历史发展研究

文章采用文献资料法和逻辑分析法,研究角抵在唐代的发展状况。一方面,针对唐代角抵的历史背景,研究发现:唐代的政治、经济、军政和社会环境共同促进了唐代角抵的发展,其中唐统治者对于角抵的喜爱与推崇是其政治上的推力;唐朝繁荣的封建经济为角抵的普及奠定了雄厚的物质基础;沿袭府兵制和设立武举制是其在军政上的支持;唐朝尚武任侠之风和宽松的外交政策是其持续发展的社会背景。另一方面,唐代角抵的发展特征主要体现在其自上而下推行、服务于军事作战、趋于专门化发展并兼具娱乐表演与大众参与几个方面。

绝地天通与天人合一

天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处;二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而,中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国语》中有关绝地天通的阐释来说明这一点。本文认为,绝地天通对于中国传统天人关系思想有着奠基性意义。

沟通天命:董仲舒对儒家神圣性与超越性根基的再植

“绝地天通”之后中国文化朝人文化、理性化、人间化方向发展,对神性的关注逐渐淡化。董仲舒天人之学的建立,将“绝地天通”以来天人分离的状态,拉回到天人相合的轨道,重新建立起儒学对天的信仰,开启了儒学的神学时代。董仲舒的“天人合一”是“神人合一”,祭祀活动是沟通天命的重要礼仪,是儒家神圣性的体现。董仲舒试图通过祭祀行为,将至上之“天”以及神圣性、超越性的理念,再度植根于儒学及儒者的心灵,其所留下的精神遗产,在当今重建儒学的过程中需要被认真对待。

绝地天通——中国古代文化专制制度的肇始

政治上的大一统和思想上的一元化是中国传统文化的一大显著特点。“绝地天通”作为一个标志,从某种程度上可以说是日后文化专制制度的基础。原始宗教包括了除生产知识以外几乎全部的原始文化成果,因此,从黄帝到颛顼的“绝地天通”,表面上是对宗教的垄断,实际上是对文化的垄断。

集体欢腾、绝地天通与礼物交换——莫斯与涂尔干宗教人类学思想的理论分歧及其化解

涂尔干将神圣—社会理解为一种外在于凡俗—个体的强制性存在,自我的牺牲成为个体感知和进入社会的前提,以个体自我牺牲为特征的“集体欢腾”也因此成为涂尔干眼中通向社会的最佳路径;莫斯则暗示,“集体欢腾”所催生的亢奋、痴迷与狂暴会反噬个体乃至正常的生活秩序,因此个体注定不能通过这一路径进入社会,相反,保持人—神适度分离的“绝地天通”才是日常生活得以持续的保障;为化解与涂尔干的理论分歧,莫斯以礼物为中介,指出了“社会如何可能”的另一种答案:循环往复的礼物交换能够让“社会力”完全作用于个体,使社会的生产和持续得以可能。重现莫斯与涂尔干宗教人类学思想的理论分歧,有助于理解法国年鉴学派宗教人类学研究不断深化的历史过程与理论延承,能够为准确解读《礼物》提供学理依据。

殷墟甲骨文及卜辞所见商代摔跤考

采用文献资料法、古文字考释法等研究方法对殷墟甲骨文及卜辞中所见商代摔跤雏形进行了考证。主要结论:中国摔跤运动最早在殷商时期就已经存在,这一传统体育项目在商代被广泛称之为"鬥",其本义就是指两人徒手相搏,有技击、对抗的性质;甲骨卜辞中记载的有关商王及贵族亲自参与的"鬥"活动,是早期"武事"活动的主要内容。到西周时期,由于地域与方言的影响,摔跤被称之为"角",成为官方讲武的重要组成部分之一。秦统一六国以后,广泛称之为"角抵",并成为官方讲武的唯一内容。商代晚期甲骨文中的"鬥"与西周时期的"角"以及秦统一以后的"角抵"运动是一脉相承的。从时间跨度上讲,甲骨文中记载的商代晚期的摔跤雏形"鬥",要比秦统一以后的"角抵"早约1000年,由此可以追溯我国摔跤运动到3300多年以前商代晚期。

讲武之礼:中国传统摔跤发展与嬗变的历史逻辑

中国传统摔跤是一项具有鲜明民族特色和浓厚文化底蕴的民族传统体育项目.在两千年封建制度背景下,传统摔跤由军事"讲武"发端,逐步演化为制度化的"讲武之礼",在历史中承担着"用相夸视"的价值功用."讲武"成"礼"令传统摔跤获得了发展与嬗变的持续动力,并在器物、制度和价值观念层面生成了与他者相异的文化特质.但是,传统摔跤的"讲武之礼"本位及形成的文化惯性给其现代转型变革带来了相应的障碍.

“绝地天通”:中国古代原始宗教的国家宗教转向

"绝地天通"与其说是历史事件毋宁说是宗教事件,仅从历史、哲学角度去探究还远远不够。我们应从宗教层面切入,结合神话及其相关文献记载进行综合讨论,才能真正做到对"绝地天通"的全面理解。"绝地天通"所涉及的上帝、皇帝、颛顼、重、黎和巫觋是"超自然力",具有"神秘"特质。"上帝"与"皇帝"所指各异,"上帝"的地位高于"皇帝","皇帝"指颛顼,"上帝"应为至上神。颛顼能安排天上诸神位次,统领所有神灵,具有半人半神特征,被后人尊为神。重、黎能上天下地,被人视为火神;巫觋能出入阴阳两世、沟通天地神灵。"从诸神无主向上帝主宰过渡,至上神初见端倪""巫觋从主导降为从属,神职人员层级逐渐形成""自然崇拜融入血统,祖先崇拜开始彰显"是"绝地天通"创新的主要体现。这不仅是巫觋专职化、王权神圣化的逻辑起点,而且促使以天神崇拜和祖先崇拜为核心的古代国家宗教逐渐形成并日益成熟,也使原始宗教的核心要素得以传承创新,成为萨满教与民间信仰的底色及其不断发展的内生动力。这或许正是"巫史传统"形成的根本原因之所在。