西南苗疆走廊明清军屯后裔防御聚落衍化探析

苗疆走廊作为我国五大民族走廊之一,是元明清以来内地通往云贵高原的国家官道。明清以来,在国家力量主导下沿苗疆走廊主驿道营建以卫城、所城、屯堡、营城、关隘、哨所等为主的防御聚落。云贵高原的屯堡文化与西南明清军屯后裔防御聚落的形成有深刻的内在逻辑。以屯堡文化为切入点,考察苗疆走廊,发现其沿线存在与明清军事移民有关的“军屯后裔族群”,如“喇叭人(苗)”“穿青人”“隆里老汉人”“屯堡人”等。通过对明清军屯后裔的典型样本分析,阐述苗疆走廊屯堡文化遗产的显性和隐性特征的强弱程度,将屯堡文化区划分为核心区和亚区。根据明清屯堡文化与各少数民族文化互动程度将以贵州为核心的西南苗疆走廊防御聚落分为滇黔交界的彝汉融合型、黔中地区的布汉融合型和湘黔相连区域的苗汉融合型三类,并分析其空间分布规律与衍化特征。通过深化苗疆走廊研究内容,拓展西南屯堡文化的研究视域,为开展明清西南边防遗产保护与活化利用提供科学依据。

论清圣祖的遗民策略——以“博学鸿儒科”为考察中心

在清初社会秩序的重建过程中,明遗民是一个举足轻重的政治异己力量。他们眷恋故国,心怀恢复理想,对新朝采取敌视和不合作态度。清圣祖亲政以后,有鉴于顺治和四大臣辅政时期激烈的民族矛盾,以及遗民与新朝的紧张关系,调整政策,其中在对明遗民的争取方面,采取和实施了一系列影响深远的遗民策略,这包括:营造相对宽松的政治生态,诏举“博学鸿儒科”,以及重开《明史》馆。在圣祖政策的感召下,明遗民整体上发生了深层蜕变,逐渐由敌视到认同,由反抗到亲附。

论明清徽商及其子裔之文学贡献

徽商具有"贾而好儒"的传统和特点,这为他们积极地投入到文化事业奠定了良好的思想基础和经济基础。至明清时期,徽商及其子裔已经发展成为一个极受社会关注的时代文化群体。徽商及其子裔在文学上的贡献甚大,在引领文学风气的转趋、丰富文学创作的题材,以及推动文学创作的传播等方面均有建树。文学是文化的重要组成部分,徽商及其子裔在文学上所取得的成绩,恰从一个方面印证了他们在中国古代文化事业中所发挥的重要作用。

基于HSV颜色模型的明清衍圣公赐服色彩研究

明清衍圣公赐服作为中国古代服饰的典范,其服饰色彩中蕴含着独特的物质属性和精神文化内涵,是中国古代服饰政治思维、等级观念和时代审美的有力呈现。文章以孔府旧藏的明清衍圣公赐服蟒袍为依托,首先通过Datacolor 650测色仪获取蟒袍的RGB值;然后在HSV颜色模型中进行数值标注;再从色相、饱和度、明度方面对蟒袍底色及纹样色彩进行数据分析。实验结果表明,此方法可以将不同时代赐服的色彩特征及差异性进行清晰地呈现,进而从科学的角度思考明清服饰色彩的审美思想及文化意蕴,对中国古代服饰色彩研究提供有效途径。

徽州明清民居“活态化”传承保护研究

徽州明清民居作为中国优秀地域建筑代表之一,越来越受到人们的重视。然而,由于时代变迁,徽州明清民居的传承保护面临重重困难。如何对其进行系统、科学、可持续地保护和传承是关键所在。通过访谈和实地调研,文章探究了徽州明清民居特点及传承中的问题,并由此展开对徽州明清民居传承保护模式的研究,提出应由政府、学校、企业、民众组成"活态化"的系统传承保护体系。

明清二程后裔翰林院五经博士考

二程后裔在北宋灭亡后家族整体南迁,至明景泰年间被寻访出来,授予翰林院五经博士的荣誉职衔。明清两代,二程后裔世袭罔替,负责祭祀先祖事务。据考证,明清两代二程后裔共有22人袭翰林院五经博士职,其中程颢后裔10人,程颐后裔12人。二程后裔翰林院五经博士在职位承袭方式上有着基本的原则,同时也有着具体的职责。民国初期,袁世凯颁布《崇圣典例》后,将五经博士一职改为奉祀官,二程后裔承袭翰林院五经博士的制度宣告结束。

清代民间的“反清复明”活动与“明室宗裔”旗号

满汉矛盾贯穿于清朝统治的始终。在汉人反抗民族压迫的斗争中，“反清复明”活动曾产生深远影响。民间的“反清复明”活动，始终离不开以“明室宗裔”相号召，两者是一种相辅相成的关系。这一活动席卷地域广，持续时间长，由盛而衰，具有阶段性特点。本文就此分顺治、康雍、乾嘉、晚清四个阶段加以考察，并就其变化背景及特点作了分析。

明清时期澳门葡裔族群婚俗探析

明清时期澳门葡裔族群的婚俗遵循天主教原则:由神父主持、一夫一妻、婚恋自由;亦有伊比利亚半岛之风情:如女授戒指于男,男14岁始婚,不避同姓,婚礼后先回娘家等。这同当时华人风俗大相径庭,在中文文献中可见大量记载,但这些记载往往因文化误读而失实,本文结合西文史料对其严加辨析,力求得出相对客观的结论。此外,他们的婚俗亦受到中国及东南亚国家风俗文化的熏陶,沾染了东方色彩。明清之际,还出现了男嫁女家的特殊风尚。