以电影反抗景观——居伊·德波走出景观迷境的革命策略

景观以其强烈的渗透性和隐蔽性,让电影影像也不可避免地沦为景观统治日常生活的工具。为了将电影从景观的迷境中拯救出来,居伊·德波将电影作为武器,通过追问电影本质,向景观的单向度炫示展开论战。在景观的统治下,德波认为电影的本质不是艺术,而是首先表现为影像的自反性。德波在电影创作中通过反对影像来反对电影,其目的是反对景观的视觉统治。德波认为电影是重现历史的有效载体,他试图利用虚假的连续性来表现整体的历史,使历史在电影中重新焕发活力,进而让大众整体地感知世界。德波认为电影是挣脱景观的利器,他曾多次宣称电影艺术已死,但并非宣告电影艺术真正的消亡,而是为了重新建构电影艺术,召唤电影摆脱景观的控制,最后完美地回归其艺术地位,这是德波围绕电影本质采取的走出景观迷境的革命策略。

德波的景观生产批判伦理观

德波的景观生产批判伦理是后现代符号消费的必然逻辑。他采用生动、形象的后现代叙述方法,将景观生产的异化现象和内在机制呈现出来。在描述景观生产的分离图景之时,也流露出他对真实生活的执着追求。他声称,景观生产是资本增殖的必然逻辑,也是科技理性的进一步强化。景观作为后现代工业社会生产主导模式,不仅生产了政治经济秩序,还生产了思想文化体系。面对景观生产,德波号召人们认清自己所处的异化情境,构建自己真正需要的日常生活空间。

虚假存在与景观时间——德波《景观社会》的文本学解读

本文主要讨论了德波《景观社会》一书中关于时间问题的诸多观念,特别是他提出的景观时间一说。不同于前传统社会中的循环时间与工业社会中的不可逆时间,景观时间是一种制造伪事件的时间积木。现代社会为人们节约出大量的闲暇时间,这些时间都成为特定的由影像支配的景观时间积木,这种时间积木是通过种种广告欺骗和故意误导来填充的。在那些虚假的被制造出来“伪节日”之中,资本家通过景观强迫我们去买自己并不需要的东西。说到底,景观时间的本质就是异化消费时间。

作为社会本体的表象:景观理论的建构机制与当代转场

随着媒介技术的发展,繁盛的图像景观已经遮蔽掉了真实世界,顺从资本逻辑的景观大肆侵入日常生活领域,德波对此大加挞伐。景观社会理论继承了黑格尔、尼采、费尔巴哈、马克思、葛兰西等学者的思想,随着鲍德里亚、阿甘本、凯尔纳等人的发展,构成了一连串的理论光谱。在德波的笔下,景观是一种意识形态的生成机制,也是一种意识形态的物质化显现,更是一种社会统治形式与运作模式。德波改变了马克思商品社会的批判逻辑,认为景观是一种本体论的存在,于是,人与人之间的社会关系从马克思笔下的商品关系转变为德波笔下的表象关系。在信息技术革新的社会背景下,媒介赋权打破了德波所批判的景观背后的资本逻辑,景观理论必须进行当代转场,重视其中应有的社会认同维度,才能保持自身的解释张力。

景观的迷宫:“德波—凯尔纳之辩”与“后真相”的挑战

在spectacle一词的论述与使用中,在学术界存在着模糊地带:到底是沿用spectacle的使用者德波的“景观”概念,还是沿用凯尔纳的“奇观”概念。不同的理解导致了两种学术进路的出现,导致了概念混乱与认知偏差。在冷战结束的全球化时代中,建立于大众传播技术与美国文化研究的“奇观”概念由于贴近实际,一度更具解释力,它助推了现代主义传播理念及新闻专业主义的重构。但在社交媒体蓬勃发展的今天,面对“后真相”的挑战与全球民粹主义崛起带来的高度不确定性,又重新宣告着“景观”概念的回归。“后真相”成为关乎spectacle的终极追问,“德波—凯尔纳之辩”关系到“真相”是否存在。因此,这个问题有相当重要的学术意义,“真相”到底是否存在,或是它只是景观之一,关系到新闻的价值实现问题。

居伊·德波的商品“景观”幻象批判思想

法国马克思主义者居伊·德波从"景观社会"的批判视阈出发,揭示了在当代资本主义社会在各类电子媒介中商品幻化为影像化的外在形象的展示,商品虚化为广告中的视觉"表象"和符号"意象";同时商品影像不断"死亡"和"复活",呈现出一条交替变幻的商品影像"河流",纵横扩展着人的消费欲望空间;在商品影像的幻象和幻变背后,是资本主义在经济生产上的"空间化"战略、政治统治上的景观意识形态策略的变化,以及实质不变的资本逻辑。德波的商品景观幻象批判理论,对我们科学审视和批判当今人类的视觉文化和消费文化,具有重要启迪意义。

影像的博弈:论居伊·德波的情境主义电影力

作为"情境主义国际"的创始人、构建者、核心成员的居伊-恩斯特·德波,不仅致力于理论文本的书写,亦有情境主义核心术语"漂移"、"异轨"、"构境"理论的给出以及备受关注的作为关注发达资本主义社会、视觉文化以及媒体批判的重要论著《景观社会》一书;同时,他还是一名实验电影作者、知识分子革命者,其身后留下七部电影作品。这七部影片不同于一般商业电影的影像生产,区别于现代作家电影的话语创作,亦或迥异于意识形态电影的政治宣传,它们共同构建起情境主义对抗景观-影像的电影"装置",隐匿的"战争机器"以及漂移的"革命"共同体:这是影像的博弈,是新的电影分类学,更是居伊·德波的情境主义电影力。

瞬间:作为一种现代景观体验

长期以来,学界重墨于"现代性"的时间意识,却疏于关注"景观"时间,进而多将瞬间视为一种现代性体验,而忽视其作为景观体验的合理性。可以说,景观是现代性的重要表征,并居于现代性体验的中心位置。特别是在视觉文化当道的今天,消费景观的震惊体验,偕之与其对立的审美主义震惊、古典绘画的灵韵,共同演绎出流动的感官式震惊、断裂的显影式震惊、过渡的否定式震惊、即刻的逆反式震惊、回溯的包孕式灵韵的景观美学的瞬间体验五层次。可见,与现代性相比,景观的体验序列传达出更为直观的瞬间层次和更加卓著的瞬间诗学。

景观社会与晚期资本主义问题:一个以居伊·德波为中心的考察

景观社会和晚期资本主义是当代西方马克思主义研究中的核心问题,但知识界对二者的关系一直缺乏清晰的界定。将这一问题置于西方马克思主义的理论脉络,通过分析景观社会的理论内涵及其与马克思主义传统的关系,明确了景观社会和晚期资本主义的理论联系与内在差异。景观社会从空间维度再编和补强了晚期资本主义的理论内涵,进一步凸显了晚期资本主义内在的根本矛盾和基本逻辑。景观社会既是晚期资本主义试图克服自身内在危机的一种有效手段,又是这一危机克服活动的结果。

德波“景观社会”理论中日常生活向度的解读

德波的"景观社会"理论通过对日常生活景观化的揭露来批判当代资本主义。日常生活已经沦为消费社会的一种景观,个体沉溺于意识形态所建构起来的日常生活,丧失了反抗能力和革命可能性,并成为资本主义现存体制的认同者和支持者。要把个体从日常生活的诡计中解脱出来,就必须让日常生活成为艺术,建构使人们能够表达受到压抑的欲望和得到解放的希望的革命性日常生活,实现乌托邦革命艺术向实验性革命艺术的飞跃。但由于缺乏马克思主义政治经济斗争的革命性能量,"景观社会"理论只能为人类解放提供一种新的可能性,而不能像马克思主义那样带来真正的解放。

论西方景观学说对文学地理学的建构——以居伊·德波为中心

当下文学地理学对地理空间的认知仍需完善,其对于实体地理空间的内部结构缺乏立体考察,与此同时构建起人、文、地三者良性互动的流动性体系也成为其理论建构的当务之急。居伊·德波创立情境主义国际针对二十世纪资本社会的新变提出了景观学说,以景观对空间的创造性建构经验反思文学地理学建设,完成对文学地理学实体空间的再反思。借西方景观学说之“心理地理学”和“漂移”以实现文学地理学空间的精神层面运动,强调地理空间的个体在场性,使地理空间完成符号意义的重构,最终使文学地理学流动性体系的建构成为可能。

消费社会意识形态控制与自我殖民——居伊·德波“景观社会”理论及其批判性

德波的"景观社会"理论宣告当代资本主义社会已变成消费景观王国,资本所刻意建构的消费社会景观是在物质对人异化基础上的再度异化,整个当代资本主义社会形成了一种"景观拜物教"。"景观"窒息了人的创造性与革命性,使人屈从于这一异化的力量,主体从被殖民转向自我殖民。"景观社会"理论揭露了资本的意识形态控制,在更深层异化统治中寻找人类自我解放的可能性,对资本主义社会具有尖锐的批判性。

论《资本论》的商品美学及其在晚期资本主义的发展——作为城市景观与大众欺骗的商品

《资本论》的商品分析所描绘的商品拜物教性质奠定了现代资本主义审美批判的重要方向,并成为现代美学批判的主要对象。马克思分析了商品可感觉又超感觉的性质,揭示了商品美学的感性性质和形上性质。德波、阿多诺等延伸马克思的基本观察,表明晚期资本主义时期,大量生产过剩的商品形成景观社会,成为一种可以取代现实的超级现实,用生动诱人的感性形象、宗教迷狂的虚幻满足魅惑、陷溺现代人类。与此同时,商品逻辑渗透到文化生产领域,造成文化的商品化,进一步欺骗和迷惑现代大众,使之成为孤独的人群,失去普遍的联系,失去现实感觉和批判意识。晚期资本主义巧妙地利用美学,实质上是用商品的感性表象实现其对交换价值的无限追求。

景观社会的双重异化——试析《景观社会》第一章的“分离”概念

当前社会无疑是一个景观社会,媒介时代才刚刚开始。当代社会批判理论家居伊·德波在分析景观社会和媒介时代的新异化时,着重强调了“分离”的作用方式和表现形态。从马克思等人那里继承而来的“分离”概念,是德波在《景观社会》第一章中描述“景观”的产生和运作机制的基础。分离作为景观的运动机制,作为一种特殊的双重异化,有效批判了生产和消费领域中的碎片化、量化、单向化、颠倒化、媒介化等特征。通过分析分离的作用方式及表现形态,德波揭露了被景观和影像笼罩着的虚假的统一世界,这又为当前马克思主义的社会批判理论提出了新的时代课题。

居伊·德波景观理论的视觉性批判——兼及当代视觉文化研究反思

居伊·德波的景观理论蕴含着丰富的视觉性元素,从不同角度批判景观社会的视觉表演性、视觉密集性、视觉对倒性和视觉消费性,构成了视觉文化理论的重要组成部分。从视觉层面阐释景观理论,将景观批判话语纳入视觉文化理论谱系,无疑是近年来建构视觉文化理论体系的必要环节。不容忽视的是,景观理论存在一概而论的决裂性,导致景观的视觉话语方式缺乏严密的系统论证,也使其在真实和幻象之间失去价值重建的信心。然而,在批判理论和视觉文化的交汇点上,德波为研究当代具有批判意义的视觉文化提供了一个思想个案,在推动与发展当代视觉文化理论方面具有重要的理论参照意义。

欧洲一体化进程中的再边界化研究

从欧洲一体化进程中再边界化的概念入手,分析欧洲一体化进程中再边界化的原因、主要方式,并对再边界化的本质进行深入思考:再边界化是通过临时恢复或加强边界管控方式以维护欧盟安全,再边界化是欧盟应对安全威胁的理性反应,再边界化与去边界化虽然在表象上看似矛盾,但在本质上却辩证统一于欧盟的安全发展。通过对欧洲一体化进程中的再边界化进行深入研究,为中国边防管理有效应对安全威胁找寻国际借鉴。

通往伦理乌托邦的“景观社会”批判

德波通过考察当代资本主义社会的大众传媒与商品消费现象,将已蔓延至日常生活全体的异化界定为在商品图像的符号诱导下不断消费的表象性生活,即“景观”。景观是商品实施统治的重要意识形态工具,其背后掩藏的是图像符号操控下物与物的关系对人与人之间关系的全面取代以及消费行为的非理性化,把人拖入消费主义的深渊。德波针对景观异化提出了别具创意的“构境”革命方法,但其理论已经偏离了经济批判的历史唯物道路,只是求得异化环境下自我意识的幸存,最终的革命前途只能沦为通往伦理乌托邦的理想愿景。

位于现代与后现代之间——基于对德波景观社会理论的解读

基于现代与后现代的分析视角,德波的景观社会理论兼具现代与后现代的价值规范与理论气质。在聚焦视点方面,景观社会理论既强调对整个现代社会进行现代图式的整体叙事,又关切日常生活实现后现代图式的微观解放;在分析理路方面,景观社会理论既沿用了现代性规划下的商品生产逻辑,又融合了后现代诉求中的视觉图景逻辑;在消解路径方面,景观社会理论既追随了现代性规范下的阶级革命传统,又设想并践行了具有后现代笔墨的情境建构主张。

The President Who Is Beyond Good and Evil:A Nietzschean Pantomime

This paper draws many parallels between Guy Debord‟s Society of the Spectacle and the philosophy of Friedrich Nietzsche particularly Beyond Good and Evil and Thus Spake Zarathustra in anticipating and predicting the rise of the Superman,the 45th President of the United States Donald J.Trump.Debord identified the spectacle as“The moment when the commodity has achieved the total occupation of life”.What Debord didn‟t foresee is the rise of Donald J.Trump which Nietzsche would describe as the“noontide”or transcendence of the society of the spectacle,and indeed the eternal recurrence of the society of the spectacle.The spectacle is capable of regenerating itself in perpetuity through the essential slogan in Trumpism-make America great again!Nietzsche prophesizes that nihilism will be turned into the new religion where he predicts the rise of the Superman.Here it will be argued that Donald J.Trump is the nominal head of this new religion and may therefore be identified as the Anti-Christ.

基于镜像理论的景观社会批判--探讨人的生存境遇

随着资本主义生产方式的不断成熟,商品日益富裕、媒介深入生活,西方社会进入了以影像为主要特征的景观社会。德波的景观社会批判是对这种新的社会变化的反思。在景观社会中,人的存在被遮蔽与消解。但德波面对个体被构成景观意识形态的一部分这一困境是无力和悲观的,他宏大叙事的理论立足点无法提出建设性方案。而拉康的镜像理论是个体与世界的联结,从个体的微观角度填补了德波理论的漏洞。借助拉康的镜像理论,可以从大他者、小他者和欲望三个方面探寻景观社会中人的存在状态并思考人何以复活和重塑。本文以拉康的镜像理论为辅助方法,从人自身出发探讨德波的景观社会批判。