“什么是社会主义”:值得反复探索与思考的理论主题

中国特色社会主义进入新时代之际,"什么是社会主义"仍然是一个值得探索与深入思考的理论主题。马克思恩格斯将大工业和世界历史的形成当作社会主义的物质前提,从而强调"每个人的自由发展"是社会主义的核心价值;列宁继承了这一思想,提出"社会主义的灵魂=自由"。然而在社会主义实践进程中,却一度产生不恰当的"制度崇拜",尤其是将任何形式的公有制以及人们道德层面的大公无私,当作实现社会主义的最本质要求与前提条件。实行改革开放进而将"自由"明确列为社会主义的核心价值观之后,社会主义在中国必将产生质的飞跃和迎来蓬勃发展的新时期。

马克思恩格斯文艺理论"体系"论

20世纪80年代初关于马克思恩格斯文艺思想"体系"问题之争,与"体系"作为概念的混乱有关。"马克思恩格斯文艺思想"、"马克思主义经典作家的文艺思想"、"马克思主义文艺思想",这是三个不同的概念。马克思主义文艺思想具有体系,但马克思恩格斯文艺思想则没有体系。

齐泽克与科耶夫——辩证法的隐秘学脉

齐泽克被认为是当代最重要的马克思主义哲学家之一,但他对马克思的公开继承主要是集中在政治面向上,即对(全球)资本主义秩序的激进批判。文章旨在发掘齐泽克同马克思哲学面向上的一个隐秘的思想链接,而拉康的好友、二十世纪著名的"马克思化的黑格尔主义者"科耶夫,则是这个隐秘思想通道中的关键人物。尽管齐泽克在其著作中几乎从未谈及科耶夫,但正是在对科氏论述的诸种隐秘继承与对抗中,齐泽克激进地翻新了黑格尔马克思式辩证法,并以此奠定了其著述最为核心的哲学贡献。

"结构":解读古典经济学哲学构架的逻辑中轴——瓦尔特·本雅明:作品、生活、时代和历史的交叠

马克思的"古典经济学"概念具有明确内涵、外延并与一定的"知识型"相关,这与西方学者在一般的、含糊的意义使用这个概念具有根本的异质性。它界划了一种分析的范式,说明了马克思与资产阶级经济学之间存在着"知识型"的断裂,这种分析范式就是从配第和布阿吉尔贝尔开始的探讨社会结构及由这种结构所决定的运动规律,这是"古典经济学"概念之独特内涵所在。福柯等人忽视了古典经济学的"结构"视角而从"劳动"范畴出发,认为马克思对李嘉图的修正在西方知识的最深层中并未产生真正的间断性,这是没有读懂马克思"古典政治经济学"的真正内涵。

马克思对人和自然关系的研究——唯物史观创立前后的变化与发展

唯物史观创立后,马克思对人和自然关系的研究较之前有了巨大发展。本文将从唯物史观创立前后马克思对人和自然关系的不同研究角度、对资本主义人和自然关系恶化的不同批判方式以及对解决资本主义社会人和自然严重对立的不同路径设想等三方面进行比较,以示唯物史观在其中的作用。

论马克思的思想史研究方法——以《德意志意识形态》为例

我国马克思主义的中国思想史学科在思想史与社会史相结合方法上遭遇到困惑,这促使我们回到马克思,回到这一方法的源泉——《德意志意识形态》。以《马克思恩格斯文集》第1卷收录的最新《德意志意识形态》节译本为主,参照汉译第一版,可以发现,马克思既强调思想史的社会史条件和基础,也重视思想史与社会生产之间的相互联系,强调思想史对社会史的强大反作用。在马克思看来,思想史是人类史的重要部分,是人成为理想的人、社会奔向共产主义理想社会的必要方面。

“风险的泉源”与“科技发展的副作用”——乌·贝克风险社会理论的马克思主义批判

乌·贝克把所谓"科技发展的副作用"视为风险和灾难的泉源之说法是似是而非的,因为在资本主义工业化过程中科技连同劳动力、货币、自然资源等生产因素都变成了资本家获得"利润"的资本,科技作为知识经济的要素充当了资本赢利的"工具"。风险真正的泉源则是"资本的逻辑"及其展开的方式,即现代性自身。

凯恩斯和马克思对失业原因分析的比较

凯恩斯和马克思在对资本主义社会失业问题的分析上有一些相同和类似之处。他们对失业原因分析的一个最大差别是,凯恩斯主要是从人的心理以及人的动机所决定的变量关系上去寻找失业的原因;而马克思的观点是,失业是资本主义生产方式本身对资本主义生产施加的一种限制,失业只是一种相对人口过剩。