清末邓族郑夫人服饰形象设计研究——《屏山邓族祝寿贺幛·前世传奇》

《国家宝藏》第四季第二期是香港地区康乐及文化事务属的专场,呈现的第一件国宝文物为《屏山邓族祝寿贺幛》,寿幛的主人是邓族郑氏。《屏山邓族祝寿贺幛·前世传奇》第一场剧情设定为1872年,郑夫人时年71岁,身处清末同治年间的香港地区,此时晚清服饰尚留余韵,加之宗教信仰、时事政治、外来文化等因素的影响,种种时代浪潮碰撞交流、杂糅相容,服饰呈丰富多彩之貌。借助传世实物、清末旧照和绘画作品进行综合论证,旨在建立对清末香港地区妇女服饰形象的宏观把握,厘清郑夫人服饰形制特征,探索晚清香港地区女性服饰风尚。

滇南地方社会、彝族祖先记忆与文化认同——基于地方志和彝汉文碑记的考察

藏缅语族、壮侗语族族群先民曾是历史上滇南的人群分布主体。元代以降,滇南地区正式纳入中央王朝的统辖,儒学随之兴起。地方志显示,明清两代,滇南儒家文化一度繁盛,对彝族传统文化的涵化影响较为显著。清乾隆年间,彝族尼苏人当中的一支,在族群精英的操持下,由普姓"恢复"为孔姓。《族谱明辨纪略》、《孔卓墓志铭》、《则旧孔氏汉彝文碑记》等彝汉文碑记成为孔姓彝族人建构孔子祖先记忆的重要资源。通过分析以上碑记资料,描述该族群对主流文化的认同感和维系彝族族群认同的努力。孔姓彝族人的个案是滇南地方社会文化多样性的真实反映。

蒙元时期曲阜孔氏仕宦考

蒙元统治者以边疆异族入主中原,在尊孔崇儒方面并不逊于汉族建立的封建王朝。元代曲阜孔氏在仕版者众多,是仕宦人数最多的汉人家族,位列显宦者不乏其人,显示元统治者对待圣裔颇为优厚,这也是元统治者尊孔崇儒的一个显著特征。其入仕途径,前期主要是降附,中后期则凭借元廷的"孔氏恩例",由教官而吏员,由吏员而出职,进而晋升行政官员或其他系统职官。孔思晦和孔思立进入中朝,历官省、台,得益于朝中华化的蒙古、色目人和汉人权臣的提拔。其仕宦分布,在教官和礼仪、文化系统任职者居多,跟其家族传统有关;在监察系统任职者亦颇多,则得益于孔淑、孔元敬的庇荫。

六朝会稽孔氏家族研究

会稽孔氏是六朝时期江东著名的世家大族,自东汉末南迁会稽山阴以来,历六朝传承不绝。在“吴姓”中,它虽然较早就步入了文化家族的行列,但直到南朝刘宋以后才真正实现由武力强宗向文化世家的转变,因而其发展轨迹既与顾、陆等文化世家不同,也与周、沈等武力强宗有别。

两晋南朝时期的会稽郡孔氏

会稽孔氏是两晋南朝时期江南地区的世家大族。从两晋南朝的史籍中梳理出孔氏一族的人物、事迹和世系,有助于进一步了解六朝世家大族的发展状况、会稽郡的开发及其在当时的经济地位。

清代曲阜孔氏家族诗文创作及女性作家文学成就的深度发掘与阐释——简评《清代曲阜孔氏家族诗文研究》

《清代曲阜孔氏家族诗文研究》一书,以孔氏家族的诗文创作为研究对象,揭示了孔氏家族文学创作的繁荣原因、发展脉络和整体特征,尤其对于家族女作家给予了充分的发掘与关注。该书角度新颖,论述全面,内容深刻,富于启发性,是山东古代文学研究的突出成果。

闽西苏维埃革命的“前史”——马宁《香港小姐奇婚记》的闽西革命书写

闽西作家马宁1989年出版的《香港小姐奇婚记》,深入揭示了农民革命的发生与乡村宗族结构的近代变迁之间的关系。作为晚年的自传式书写,马宁对自己的乡土记忆过度珍惜,导致情节上的雍肿和叙事上的拖沓,但也正是对于青少年时代记忆的珍惜,《香港小姐奇婚记》具备了“纪实”特征,成了一个闽西村庄的“1926年纪事”,农民革命在闽西较早发生的历史、文化原因得到历史的、艺术的揭示。