从遗存碑文看开封犹太社团的社会生活

古代犹太人大约在宋代入住开封,一直享受与主体民族平等的社会地位和自由发展的文化环境;但由于开封城市经济和生存环境的持续恶化以及战乱的打击,开封犹太人不断外迁,社团规模萎缩;其职业构成也发生了一些渐进但重要的变化,由商业文化向科举文化嬗变。社团规模、职业构成和社会生存环境的变迁,使开封犹太人社团在不断萎缩中走向了消亡。

西方人对中国开封犹太人的调查始末

自从利玛窦于1605年在北京会见开封犹太人艾田之后,西方才首次知道了在开封存在着一个犹太人社团。从此之后,西方的入华传教士、商人、旅行家、外交官和西方犹太人代表,陆续对开封犹太人进行了300多年的调查和研究。他们搜集到的资料,是现有的研究开封犹太人的第一手文献。西方人根本不关心拯救濒危的开封犹太人社团,而只注意掠夺那里古老的希伯莱文经卷。他们的调查与研究历史的行动,和开封犹太人社团一步步走向灭绝,是在同一时期发生与进行的。

历史上的开封犹太人

在犹太民族在华散居的历史上 ,开封犹太人尤为令人注目。自唐宋年间 ,犹太人经陆路和水路到达开封后 ,便开始了具有犹太民族特色的社区生活。这主要体现在他们的宗教、风俗礼仪等活动中。经过 70 0多年的修养生息 ,开封犹太人自然地融合到中化民族之中。

明清之际耶稣会士对开封犹太人古教古经的追寻

1605年,开封犹太人艾田前往北京拜会利玛窦,利玛窦随后派遣使者到开封实地调查。之后至开封进行考察的耶稣会士还有艾儒略和龙华民,他们坚信能够归化开封犹太人。真正实施归化开封犹太人夙愿的人,是后来首位来豫开教的意大利教士毕方济;延续其事业的人,主要是葡萄牙教士费乐德、奥地利教士恩理格;真正完成对犹太人古教古经系统考察、撰写出最有价值著述的人,是清初葡萄牙教士骆保禄、法国教士孟正气和宋君荣。明清之际,耶稣会士关于中国开封犹太人古教古经的追寻,是为其在华传教活动寻找提高权威性的重要依据。可以说,耶稣会士早期在河南的地方性传教活动,是与寻找开封的犹太历史追忆相呼应的。

丁家立汉学思想初探

丁家立的汉学研究主要集中在孔子的儒家思想上,因为孔子的哲学思想一定程度上契合了其所信奉的新教的理性主义和现实主义。他比较了中国语言文字的优缺点,建议发展表音文字与普及白话文,并在中高等教育中使用英语教学。通过对开封犹太人的研究,他劝告西方传教士要警惕中国文化异乎寻常的同化力。从现实主义立场出发,他认为西方人应当对中国文化采取一定的妥协和宽容,把西方近代文化与中国传统文化中的某些要素结合起来,使其在中国发展繁荣。

中国古代社会对开封犹太人的认识和态度

在现存史料的基础上,分析了不同历史时期中国社会对开封犹太人的认识与态度。宋朝时期,犹太人以朝贡的方式与宋政府建立了友好关系,宋政府同意其"留遗汴梁",从而开创了两个民族友好交往的新篇章;元朝时期,犹太人属于色目人,具有较高的社会地位,但其某些习俗和生活方式与主流社会发生了冲突,元政府在尊重其社会地位的前提下,对犹太人及其他一些少数民族的习俗进行了干预和调整;明清时期是开封犹太人的变革时期,开封犹太人采用"适应性"策略融入主流社会,并得到主流社会的充分认可,他们逐渐被中国的主流文化所同化。

“开封犹太人”自然融合原因的文化解读

“开封犹太人”与汉民族的自然融合,从文化层面看,是由于他们长期居于宽松的文化环境,受中国文化的浸润,具有若干相通的儒家文化与犹太文化发生“置换反应”的结果。

开封犹太人的兴衰及原因

开封犹太人于北宋时期定居开封,以经商为主,其宗教文化较独立。明清时是开封犹太人发展的鼎盛阶段,在这一时期,开封犹太人生存和发展的重心转向官商并重,且更侧重于习儒入仕。犹太会堂是传承犹太民族信仰的重要媒介,它的屡次修葺和最终坍塌是开封犹太人衰落的一个缩影。导致他们兴衰的根本原因应从犹太人自身思维方式的来源即犹太教义中的一神思想上来考察。

开封犹太人被同化的原因探析

宋元之际,一批流散的犹太人开始在中国开封定居下来。明中后期开封犹太社团繁荣发展的背后,却出现了由盛转衰种种被同化的现象,其被同化的根本原因在于其经卷的缺失和教堂的一次次的破坏造成的宗教观念的弱化和宗教活动的减少。

科举入仕与开封犹太文化传承

本文主要从犹太人热衷科举考官来论述科举制度在开封犹太人汉化中发挥的反作用,即科举制对开封犹太人维持宗教信仰的影响。

宋代海上丝绸之路新格局与开封犹太人定居——开封犹太人来源问题补论

因为史料的有限,关于宋代来华定居开封的犹太人具体从哪里而来、经由的是陆路还是海路,一直众说纷纭。再次分析开封犹太教寺院三种明清碑刻中时代最早的明弘治二年(1489)《重建清真寺记》所载的"进贡西洋布于宋",特别是宋元时期及明初的"西洋布"产地及集散地和"西洋"的地理位置均以印度南部最为可能,并结合北宋前期以后对外交通的通道转入以海路为主,晚清西方人记录下的开封犹太人长相与印度西南部科钦(Cochin)的犹太人有一定的共性且科钦为印度南部犹太人的重要聚居地,本文认为开封犹太人以北宋后期自印度西南海岸经由海路入华的可能性为最大。或许我们还可以把宋代入居开封的犹太人看作是东航来华的印度西南海岸的多民族海商中的一支。

丝绸之路视域下的犹太商人——开封犹太社团来历问题研究述评

贯穿东西的丝绸之路是不同国家、不同族群之间多元文化交流的历史明证,四处流散又善于经商的犹太人很早就成为丝路上的主要商旅。本文以丝绸之路上的商贸往来为宏观视域,以开封犹太人的来历考察为微观个案,梳理犹太人来华的可能性路线,以及不同文化元素在开封犹太社团的体现。文章在承认"波斯说"和"印度说"的基础上,认为开封犹太人来自可萨汗国的可能性同样存在。但无论是社团自身的遗存文献,还是西方传教士的调查访问,都证明了开封犹太人的波斯渊源更为深厚,受波斯文化的影响更为久远。

中西文化交流视域中的陈垣《开封一赐乐业教考》

开封犹太人问题在明末引起西方宗教界人士关注,到清末民初国内地理学者研究我国人种、语言、风俗等问题时,开封犹太人作为少数族群进入国内知识群体的视野。陈垣为最早关注该问题的历史学家,其《开封一赐乐业教考》从中西文化交流的视角审视开封犹太社团,解决了社团研究方面的一些基本问题,为开封犹太社团研究提供了新的研究范式。这一范式被中外学界所重,并多有借鉴,推动着开封犹太社团研究不断深入。

清初一个开封犹太人宗教文化身份的认同——开封著名犹太人赵映乘考述

开封犹太人从儒业举的士子在清初犹太人中已形成相对数量的群体,他们循儒之途中所尊奉的汉俗和儒家主流文化对犹太族汉化的影响至关重要。在这些犹太人儒家士子中尤其以赵氏家族中的赵映乘最具代表性,其影响也最大,所以对其生平的考述亦可作为分析开封儒家士子在犹太人族群中的作用。用方志记载材料可以分析儒家主流文化以及汉俗文化对开封犹太人族群的影响。