《怀风藻》的炼字技巧

以《怀风藻》中难解诗语为中心 ,探讨了日本奈良时代诗人如何运用“炼字”技巧的问题 ,指出这些难解诗语不全是表达不成熟的表现 ,其中也有些是诗人受到六朝诗歌雕琢风气的影响而有意追求新奇的结果。从修辞学的角度对诗集中历来存在疑问的诗语 ,通过考证 。

试析日本文学对中国古典文学的汲取——以《怀风藻》《万叶集》为例

在研读《怀风藻》《万叶集》两部诗歌集的基础上,通过与中国古典诗歌对比,运用演绎分析、举例证实等方法,探究日本在由小国变成大国的过程中,日本文学与中国古典文学的关联及其对中国古典文学的汲取。从字词的迁移运用、文体的借鉴、诗型建构、意象表现、历史典故等作了比较分析。

汉字文化与日本诗赋之兴——以《怀风藻》的诞生为中心

日本古代从无文字走向有文字的文明社会得益于接受汉字文化,在此基础上日本文学早期形态诗歌于7世纪中后期出现。日本诗歌一开始就存在汉语诗歌(汉诗)与倭语诗歌(和歌),不过大多数文学史著述对这两种语言的诗歌评价与态度存在明显的“温度差”。理解这种现象需要回到日本接受汉字文化的历史背景中,明辨以《怀风藻》为代表的汉诗与以《万叶集》为代表的和歌之间并非对立、优劣的关系,而是互相成就、相得益彰。

《怀风藻》中涉酒诗的饮酒表现及文学功能分析

《怀风藻》是日本现存的最早的汉诗集,其中为数不少涉酒题材汉诗未能引起学界广泛关注。通过分类整理《怀风藻》中"文酒""菊酒""琴樽""倾盏""倒载"等饮酒表现,从"俗士之酒""雅士之酒""文士之酒"三个方面考察了其文学意蕴,考证了其从"天子颂德"到"同志交游"到"述怀言志"的文学功能之转变,并分析其成因。

论《怀风藻》汉诗对曹植《洛神赋》的接受

曹植《洛神赋》随《文选》在近江奈良朝广泛传播,成为日本知识阶层熟稔的文学文本,进而对古代日本文学、文化发出了强力辐射。本论文通过中日诗歌原典的考辨,梳理、论证《怀风藻》对《洛神赋》中语象、意象的接受。《洛神赋》中的"洛神"原型、"洛浦"意象对古代日本"人神恋"叙事范式的确立和发展,"神女"系神话、"仙境"的建构具有重要意义。《洛神赋》承载的美感心理、情感模式以"符号"的形式进入日本文化,并不断被改写、重构,成为其不断传承的大陆"文化因子"。

日本《怀风藻》与中国汉魏六朝时期的山水诗志趣表现手法的比较

《怀风藻》是第一部日本的汉文山水诗集,其中不免沾染了些许中国汉魏六朝时期的山水诗风。那么《怀风藻》与中国汉魏六朝时期的山水诗的异同则是本文的主要分析点。

汉字文化圈中的日本汉诗诞生——以《怀风藻》的“明德”与“天真”为例

本文从汉字文化圈的视角考察《怀风藻》如何受容中国古典文学而建构日本文化的精华：＂汉字文化的自觉＂。

仙境的摹写——论《怀风藻》吉野诗

《怀风藻》吉野诗的作者通过模仿、比拟、联想等方法将原本没有关联的中日神仙传说建立联系,成功借用汉诗文的表现形式,在宫廷这一政治空间范围内,将吉野塑造成仙境。但由于吉野诗作者立场的局限性以及吉野诗的公共性质,对所模仿的中国游仙诗的精髓——隐逸思想并未产生实质性的共鸣,只是通过隐逸心境的摹拟表达了对隐逸的憧憬。不得不说《怀风藻》吉野诗尚停留在对中国仙境的摹写阶段,吉野的仙境化即是吉野诗的主要创作目的,这与中国游仙诗所表现的隐逸主题还有很大距离。

《怀风藻》中的地理意识研究

《怀风藻》为日本奈良时代的汉诗集,辑录了近江朝以来80年间64名诗人的120篇作品。通过整理和总结诗句中表述的地理位置与地理景观,可以看出《怀风藻》中诗人偏爱引用汉籍中的典故来描写地理意象,反映了奈良时代的日本对中国文化及大陆地理景观的憧憬。可见《怀风藻》中不少的诗歌,不论汉诗的内容、诗型还是写作技法,都被认为是在模仿魏晋六朝时期的作品。可见奈良时代是日本人学习汉诗的初级阶段,只能机械地模仿当时的汉诗,无法用汉诗自由抒怀。

中日古代诗歌学的传统与交流

自古以来，中日两国文化有着血脉的联系。日本歌学就是在这种密切的传统与交流中发展，并形成自己的民族特质。从原初歌谣的历程来看，最初是从一种对生活的悲喜的感动发声开始的，比如劳动配合、信仰的希求、性欲的冲动和战斗的呼号，内容多为祭祀、生产、战斗、求婚、喜...

六朝文化东渐与书籍之路开启

在中国语境里,六朝以文学著称。然在当时的文化交流中,东亚各国,尤其是地处边缘的倭国(日本),尚未充分具备摄取、接纳、消化六朝时期最辉煌文学精华之能力与条件,而与日常生活关系更为密切的宗教信仰、风俗习惯、工具器皿等,络绎被日本社会所吸纳。大概出于上述原因,"六朝文化"的术语在日本学术界更为通行。六朝时期正值日本文明开化之初,日本文献往往以"吴"统称六朝,说明促成日本摆脱野蛮社会的大陆文明,具有明显的江南地缘特征。从这个角度观察书籍之路通往日本列岛的过程,可以描摹出如下线路图:具有浓郁江南特色的六朝文化,首先传播到朝鲜半岛,然后通过百济延伸至日本;最早传到日本的书籍,应该是《千字文》之类的童蒙读物,然后才是《论语》之类的儒教书籍;百济派遣王子及博士为日本皇室启蒙,带有百济特色的六朝文化极大地影响了日本文明进程,遂于5—6世纪之际,日本列岛呈现"俗渐洙泗之风,人趋齐鲁之学"的文明景象。

日本牛郎织女传说与中国原型的比较

在日本，乞巧节又称七夕或七夕祭，是由中国传入的，这一点早已成为学术界的定论。以往的学人立论的主要依据是《万叶集》、《怀风藻》中那百余首歌咏牛郎织女的诗篇，《古事记》、《今昔物语》中关于牛女二星的记述，以及民间祭祀活动与中国原型的相似点等等。对于这些笔...

日本当代汉诗概况及课题

以石川忠久为中心的全日本汉诗联盟之成立,实现了日本当代汉诗界力量的总集结,为今后的发展提供了基础。日本的当代汉诗多表现追慕传统的风雅情调,在创作上存在内容题材陈旧、语言依赖日语训读、知识背景狭窄以及体裁单一等欠缺,同时面临在年轻人中的推广及培养人才的课题。扩大同中国诗词界的交流,是帮助日本汉诗获得发展提高的一个重要途径。

奈良贵族的都城意识与国家观——藤原宇合汉诗出典研究

以迁都平城京为开端,日本正式进入奈良时代。奈良贵族以汉诗为外交手段,通过赞美王都平城京来歌颂天皇权威,继而宣扬日本作为律令制国家的"东夷小帝国"地位。藤原宇合作为奈良朝的高级军官和贵族文人,以拜副遣唐使入唐为契机,开始其官吏生涯及汉诗创作,以《怀风藻》所收藤原宇合汉诗为例,考察宇合诗歌中与"都城"相关的词汇出典问题,不仅可以探讨8世纪东亚外交关系中奈良贵族都城意识的产生,也可借此考察古代日本的对唐观与自同意识。

“山川异域,风月同天”:长屋王汉诗研究

长屋王是日本奈良时代的皇族、朝廷重臣,他爱好汉诗,是奈良时代重要的“文化赞助者”。现存其四首汉诗,分别收于《怀风藻》和《全唐诗》。其汉诗具有日本汉诗发端期的典型特点,文学价值虽然不高,但具有丰富的文化内涵,承袭了中国“诗赋外交”的传统,具有较高的文化价值。

中日娱乐习俗交流初探

民间娱乐是古代劳动人民在生产劳动实践中,为获得积极休息,以便更有效地发展生产而创造的娱乐形式。它不仅富有祝愿性,

帝掬昆仑雪,置于扶桑东——日本历代汉诗概览(1)

日本汉诗是中国古诗流播海外衍生出来的一大支脉。日本汉诗诞生于天智天皇时代,其后一千多年的日本汉诗史被分为王朝、五山及战国、江户、明治后四个时期。天智天皇时代起,及整个奈良时代、平安时代,这五百余年被称为日本汉诗的王朝时期。《怀风藻》是日本现存最早的一部汉诗总集,多临摹之作。平安之初,相继出现了三部汉诗总集,即《凌云集》、《文华秀丽集》和《经国集》。

论中国文学对日本奈良平安文学的影响——从《古事记》到《源氏物语》

日本的奈良朝和平安朝,和中国的隋唐王朝关系至为密切,此时的日本文学,也受中国文学影响很大。本文将针对此时的《古事记》等作品来讨论日本文学对当时日本文学的影响。

日本古代文化中的道家思想

道家思想在日本的传播,已有1400余年的历史,对日本文化产生了广泛、深远的影响。研究道家思想对日本文化的影响有着重要意义,但目前学界对此关注不够。本文主要通过对日本思想文化史上一些代表性的人物和文献如圣德太子、《古事记》、《怀风藻》等的分析,对日本古代文化中所包含的道家思想作了一个概述。

日本古代汉文学

日本汉文学是日本人用汉文创作的一种表现本民族思想感情的文学,是日本文学的重要组成部分。日本古代汉文学是在消化吸收了中国汉魏六朝文学与初唐文学创作经验的基础上,逐步形成、发展起来的,至8世纪末已产生了《日本书纪》、《风土记》、《怀风藻》等不少作品,形成了以贵族、官吏和僧侣为主体的汉文化圈,为下个世纪汉文学的繁荣创造了条件。