康有为孔教思想中的民族主义立场与世界主义情怀

在中国近代史上,康有为出于重振民族精神,抵御西方侵略的目的,进行了儒学宗教化的探索。在这一过程中,他以孔教为纽带,将互为水火的民族主义和世界主义两大意识形态统一于其思想体系之中。这反映了理想与现实的矛盾,其民族主义是针对晚清社会的思想主张,而世界主义是寄望于未来的理想,所以,二者才能共存于一个思想体系之中。由此可见康有为胸襟的博大,也折射出孔教包容的宽广和中国近代思想史的多姿多彩。

康有为的学校体育思想

康有为的学校体育思想是其教育思想的重要组成部分 ,康有为在中国首倡德、智、体全面发展 ;根据不同年龄阶段教育的特点 ,来确定体育的地位与内容 ;重视儿童的健康教育。

中国近代社会的公平思想管窥

公平思想是世界各国在走向近代社会进程中都必须面对的问题,冷静而理性地研究和分析近代中国社会公平思想的形成与发展的轨迹,特别是梳理从洪秀全、康有为、孙中山到毛泽东的思想发展脉络,使我们能从某个特定的角度,对中国社会的历史与现实,对中国现代社会的未来与发展达到管窥一豹的效果。

维新变法中康有为的创教努力及其影响

一些主要研究者把维新变法中康有为利用孔子、创立孔教的努力仅仅视作是他为推动变法所施用的一个方便法门 ,或者说是实现变法目的的权宜手段 ,是新内容而旧形式。其实 ,创教本身也是康有为追求的一个重要目标。除了希冀用孔子这个招牌掩护变法主张、减少变法的阻力外 ,出于对西方的误读——把宗教发达当成列强致胜的一个根基 ,他还希望通过宗教的振兴来富强国家。另外 ,他还乞灵通过和西方列强制定建立在平等基础上的教律来解决当时的教案问题。维新变法中康有为创立孔教的努力 ,目标没有实现。适得其反 ,变法中许多分歧不是来自维新变法本身 ,反而是围绕孔教问题引起许多无谓的斗争 ,徒然增加了变法的阻力和难度。

康有为万木草堂“变政”教育新议

晚清万木草堂是康有为训练新型变政人才的基地。基于此 ,其在教育方面围绕着“变”这个轴心 ,对学生进行了“该变”的政学理论教育、“敢变”的精神品质教育、“能变”的身体素质教育。而且在教育过程中又推陈出新 ,对教育内容、教学方法及教育目标作了一定程度的改进。草堂中的许多作法 ,诸如在教育与教学中特别关注发挥学生的主观能动性 ;注重对学生适应力、自制力的培育和心理素质、精神品质的磨砺 ;养成学生间关心国家大事和相互辩驳争论的活泼学风 ;鼓励学生的开拓、创新精神 ;提倡学堂内诸生对一些社会现象或问题持有不同的见解和看法等。

民国孔教运动中的孔教新创仪式述论——以孔教会为中心

孔教运动中孔教徒们除在理论上树立孔子的教主地位外,在强化孔教的宗教色彩方面,孔教徒们更是极力建设孔教的宗教仪式。这些新创仪式主要有:释奠礼的新推广、颂经与念圣辞、教堂与祀孔配天礼、圣诞节及其他一些孔教节日的纪念、儒服、孔子纪年、教旗和教徽等。这些仪式的创建,强化了孔教的宗教色彩,却并未在孔教徒中广泛流行。在宗教仪式的创设上,孔教运动可以说是失败的。

“合中西为大家”──康有为的国画变革观

康有为作为中国近代维新运动的先驱，通过在意大利游历中对西洋绘画艺术历史发展的思考，以及对中国画的整理分析，他认识到西洋绘画艺术的独特魅力，感受到中西美术融合的必要，提出了向西方学习，“合中西为大家”的主张，极力呼吁中国画的变革，期望在新的时代出现新的绘画形式、新的创造者。他的国画变革观形成于民族危亡的动荡时期，着眼于变革创新的精神，与其变法思想紧密相联，反映出当时有代表性的西洋观，表现出一种较开放的文化心态。

康有为国乐改良思想及其历史影响探论

康有为是清末民初学术思想界最具代表性的人物,他不仅是今文经学大师,也是我国近代倡导新式学校音乐教育之第一人。综观其音乐著述及其音乐教育实践,可知其之所以提倡音乐教育虽受国外重视音乐教育之影响,然其思想实质却是植根于儒家传统乐教思想,以西学中源论为据,援西入儒,以西化儒,视孔子为革命家,把西方资本主义的社会政治学说和艺术教育思想引入儒学,从而化合出一种具有鲜明近代中国文化形态特征的新儒学,旗帜鲜明地立足于资产阶级改良主义之立场,远法欧美,近采日本,以此来改造华夏旧乐,进而重塑国民性,发挥其维新变法的政治主张,并为其后"中国音乐改良说"开辟了新的道路。

“打通后壁”的精神探险——康有为、章太炎与近代知识层的代际心态转换

考察近代文化、文学的发生,不能不从康有为、章太炎这两个开山人物说起,但要理清其起点和来源,有必要对他们的思想、人格成长过程做一综合性的考察,揭示其与上一代和下一代人物相比所发生的代际心态变化。中国文学、文化的古今之变主要是通过三个"历史社会世代"完成的,康有为和章太炎属于第二世代;康有为出现的意义首先在于他对现代强势的西方予以了独特的、积极的回应,他的应对之道就是将公理至上和儒学宗教化结合在一起,成立孔教会,建立起新的政教合一的信仰,从而表现为文化建构主义倾向。而章太炎则依托佛教唯识宗和庄子齐物论,质疑一切不容置疑的时代信条,表现出一种文化多元论的解构主义倾向,两者之间具有一种对立互补的关系。

张之洞、康有为的初识与上海强学会、《强学报》

光绪二十一年秋,张之洞与康有为最初交往于南京,张因甲午战争而署理两江总督,反对李鸿章等人的议和,康因发动"公车上书"及上书光绪帝而名声初震,此中的牵线人是张之洞的幕僚梁鼎芬。黄绍箕也参与了此后的活动。两人相会后,张之洞支持康有为办理上海强学会,并开办《强学报》。康有为的学术主张与政治见解与张之洞有很大的差别,而康在办理《强学报》时,坚守其见,与张之洞一派决裂。此是张、康关系的转折点,也说明了两人因学术分歧导致政治反目的起因。现藏于中国社会科学院近代史研究所图书馆的"张之洞档案",有一批新的史料可以细化此中的过程。

马克思与康有为对中国社会进程的预见——为改革开放三十年而作

马克思和恩格斯早在1850年就为中国取下了"中华民国"的名字,并一直将中国社会定位为一个前资本主义社会。康有为既独创了一套关于人类大同的理论体系,又把人类历史分为据乱世、升平世(小康)和太平世(大同)三个次序严格的阶段。据此,他认为中国处在从据乱世向升平世转变的时期,并坚决反对任何跨越发展的主张,还明确预言了跨越的可怕后果。然而,马克思没有料到,中国后来在前资本主义的基础上建立起了以马克思主义为指导思想的社会主义制度,并在头三十年激进地推行共产主义和康有为的大同理想,导致了被康有为所不幸而言中的巨大灾难。所幸的是,中国毕竟走上了改革开放的正道。三十年后的今天,我们建构起与世界现代化进程接轨的社会主义市场经济体制,并把全面建设小康社会作为发展目标。本文通过上述回顾和比较偶得几点启示,谨作为对改革开放三十周年的纪念。

康有为“虚君共和”论浅析

通过对辛亥革命之后的时代背景、康有为个人文化与思想背景,以及明治日本天皇制度对康有为的启发等多个侧面的剖析,揭示了康有为从"君主立宪"构想转向"虚君共和"制度设计的思想轨迹。并得出如下结论:虽然康有为在共和民主的潮流之下依然固执于"天下"观念,但他希冀借助体制内"虚君"的凝聚求心力,实现民国社会在帝国崩溃后的统合,并最大限度汇集有效的社会资源,实现国家的富强,这种价值取向,还是值得充分肯定的。

康有为与中国近代图书馆

康有为组织的强学会以译印图书刊布报纸、开大书藏、开博物院为要务,而最先着手办的就是开大书藏,其一系列活动开创了中国近代图书馆服务于社、服务于民众的先河。

宗教、国家与公民宗教——民族国家建构过程中的孔教设想与孔教会实践

康有为在清末民初提出了要将孔教立为国教的设想。然而,仔细研读康有为的相关文本,我们可以发现,康有为对于"宗教"、"国教"都有自己独特的理解。对于宗教,康有为是从"教化"的意义将儒家定义为宗教,从而强调儒家的为善去恶的功能。对于"国教",康有为是从保存中国的文化和风俗的角度来理解的,着重于塑造国民的国家意识以增强凝聚力,在这个意义上看,康有为的国教论说更接近于贝拉所提出的"公民宗教"。

戊戌时期康有为、梁启超的议会思想

戊戌时期康有为、梁启超的议会思想与近代西方国家的议会制度与思想本属两途,有着性质上的差别。康、梁议会思想的资料来源,皆为中国儒学经典与中国历史。这正说明了康、梁对西方近代议会制度缺乏充分的了解,并有着很大的误解,故用中国经典去比附。若称“戊戌变法学习了西方的制度与思想”,很可能只学习了外形,康、梁并没掌握西方政治制度与思想的真精神。

康有为关于实现国家工业化的思想

康有为是近代中国主张实现国家工业化的第一个人。康有为提出的关于实现国家工业化的依据、实现国家工业化的重要意义以及实现国家工业化的途径的思想,虽然因历史的原因,没有真正落到实处,但其主张对后世发生了深刻的影响,对我们今天进行的国家工业化和现代化建设具有一定的启发和借鉴意义。

张荫桓与康有为关系论辨

戊戌春夏间,张荫桓最得光绪皇帝信任,不但与康有为往来甚密,而且向光绪密荐了康有为。康、梁与张荫桓从各自的利益出发,都矢口否认他们之间的密切关系,致使史籍中关于张荫桓和康有为关系的记载出现了很大的歧义。张荫桓以朝廷大员的身份鼓动光绪变法、安排康有为私见皇帝,并因此而获罪,不应被视为"康党"。

论康有为的空想社会主义思想

康有为空想社会主义思想的三个渊源 ,分别是《春秋》的“三世说”、《礼记》以及西方的哲学和空想社会主义思想 ,其社会主义的主要思想内容包括 :世界国、社会民主制度、所有制、分配、经济调节、家庭与婚姻及男女平等等方面。与洪秀全和孙中山不同 ,康有为是中国近代史上第一个严格意义上的空想社会主义者 ,足以名列世界伟大空想社会主义思想家之列 ,其社会主义理论具有强烈的反封建意义 ,某些社会主义理论与政策主张也同历史演化大趋向相吻合 ,但是他寄希望于开明皇帝和资产阶级来逐步实行其改革近期和终极目标 。

澳门保皇总会史事钩沉

本文对庚子勤王运动期间,康有为在澳门建立的保皇总会及其设立的时间、人员构成、主要活动、以及停撤的原因等,作了初步的考证,以求揭示这段历史的本来面目。

袁世凯被罢与中外报界舆论

袁世凯被罢事件发生后,列强政府、清廷朝野、海外流亡党人对此反应强烈,其不同态度和立场在各自报纸媒体上得到鲜明的反映。英、美政府对袁世凯被罢深感惋惜和忧虑,与此同调,英、美报界力挺袁世凯。日本政府乐见袁世凯被罢,日本报界对袁世凯不遗余力地进行攻击。英美和日本报纸媒体对罢袁事件的不同舆论,一定程度上反映了他们在华利益的矛盾和冲突。中国国内朝野内外各派政治势力和海外流亡党人不失时机地利用这一事件宣传各自的政治主张。立宪派有些报纸赞赏载沣的罢袁行动,也有的为袁世凯鸣冤叫屈。康有为、梁启超一派紧紧抓住袁世凯被罢的天赐良机,大造反袁舆论,必欲置袁死地而后快,以彻底扫除其政治道路上的最大障碍。革命派借机宣传革命排满的政治主张。