明治经验的虚像与实景:吴汝纶壬寅东游的另一种观察

清末清廷的文教改革多参照日本。其中,如何调和新旧学术、创建国民教育体系是一大关节,亦是赴日考察教育者的主要关心所在。在晚清众多的赴日教育考察中,吴汝纶的壬寅东游无出其右。其间,日人出于不同立场与知识背景的建言,呈现出聚讼纷纭之景象。围绕儒家道德理想与西洋伦理学、传统汉学与近代“普通知识”,德育与智育领域的扰攘纷争,折射出明治后期日本在东西两洋学术之间的纠结。通过反思与调适明治日本的兴学经验,吴汝纶形成了改革全国文教的独特构想,坚定了以古文存旧学的决心。在晚清文教改革参照“日本渠道”这一表象的背后,展现彼时日本文教界的“众声喧哗”,同时观照中方所采取的应对、改造策略,不仅有助于揭示“作为经验”的明治日本的实景,也有助于重思晚清文教改革的历程。

“一元论”在日本古学派与古方派中的流变

古学派和古方派产生于阴阳五行学说已经不能满足江户时期学者解释世界运行原理,以及温补疗法在当时无法有效治疗疾病的历史背景之下。由于医生需要阅读汉文医籍,江户时期的医者会投身大儒门下学习汉文,同时,江户时期儒者也大多掌握医学知识,医儒之间呈现出了紧密的关系,其学术观点亦相通。伊藤仁斋的“一元气”理论被引入医学领域后,衍生出了“一气留滞”理论和“万病一毒”理论。无论是“一元气”“一气留滞”还是“万病一毒”,其核心要点即“不通”“留滞”而导致人生病。