大慧宗杲“看话禅”的美学贡献

大慧宗杲“看话禅”关于般若探究 (审美探究 )的禅学思想 ,是一反禅宗美学的传统观念而提出的新的主张与观点 ,为宋代禅宗美学乃至宋代美学增添了新的内容。就审美态度的美学理论而言 ,不仅中国传统美学几乎全是静观的学说 ,就是西方传统美学也仍然如是 ,而大慧宗杲“看话禅”则强调一种积极主动的审美探究。其审美态度以及对于般若意志与审美意志的强调与论述 ,对今天的审美活动特性的研究具有重要的启示性。

南宋禅法的休闲美学

默照禅和看话禅是南宋的两种主要禅法。二者的理论都以除束缚、得解脱为目标,崇尚自在生命的自由体验,与现代休闲美学思想相契合。前者以打坐为工夫,倡导合守默静坐与般若观照为一,以获得圆通自在的休闲审美体验。后者反对僵死的静坐,主张从公案中参"活句",明生死大事而得解脱;又反对避世的态度,主张佛儒教义不悖,更显心态圆融通脱。在禅法实践上,二者都摒弃理性思维,反对责求速效,重视从容之美,对当代人的休闲生活具有积极启示。

大慧宗杲批评默照禅为“邪禅”的实质

前人在探讨宗杲批评默照禅的原因时,多从禅学的角度出发,忽略了宗杲生活的时代背景,因而所得结论相去甚远。联系当时的社会背景与禅学背景,结合临济宗的宗风与大慧宗杲的性格特点,大慧宗杲批评默照禅,除由于禅法不同的因素之外,主要是以积极用世的态度批评默照禅事事莫管的冷漠态度,以求变通佛法切合当时的世情,实现大乘佛教自利利他、为物作则之功。

论宏智正觉“默照禅”的禅学思想

宋代禅宗史上的文字禅、看话禅、默照禅争论向来是学界关注焦点,考察宏智正觉禅学思想可知:一、正觉"默照禅"并非文字禅的对立形式,其颂古拈古、开示说法、诗语偈语皆具备文字禅性质。二、宗杲批判"默照禅"原因在于宗杲以悟为极则并在行住坐卧中体道而默照禅执方便为究竟、离世觅菩提。三、正觉"默照禅"的佛理依据在于其属于"真常唯心论"而迥别于宗杲的"性空唯名论",正觉与达摩、神会、宗密、玄觉等禅师禅法相通之处正在于他们都受真常思想影响,正觉禅法进路在离析根尘以脱生死而非如宗杲般以悟为极则。二人禅学思想的分歧导致了看话禅、默照禅的分流,但二者皆以了生死为目的。