狩野直喜与中国戏曲研究

狩野直喜作为京都学派的创建者之一声名远播,其与中国戏曲尤其元曲结缘亦深。狩野直喜以科学严谨的态度从事戏曲研究,用实证之法考查元曲呈现出了京都学派的特点;他的审美趣味和方法,与王国维多有相通之处;他对中国戏曲的兴趣和研究方法影响了他的学生,从而为此后若干年日本的中国戏曲研究发展奠定了基础。

浅论狩野直喜的中国古典文论研究

狩野直喜(Kano Naoki,1868-1947年)是日本京都学派第一代的领军人物,其研究成果被学术界概括为"狩野体系",以指上个世纪最初十年起至30年代中期,其对中国古代思想与古代文学的研究,以及这些研究所表现的理念、方法论和所取得的成果。狩野直喜没有系统的中国古典文论研究著作,但其著述反映了他对中国文学的看法和主张。本文旨在通过日本中国学学者中国古典文论研究的个案,来展示日本中国学第一代学人在20世纪初对中国古典文论研究的部分样态、特色、风貌和成就。鉴于国内外对狩野直喜的研究现状,本课题有广阔的研究空间。

从割裂到统一：日本汉文学史的书写——兼论狩野直喜《中国小说戏曲史》的意义及不足

日本汉文学史的书写自明治维新以来层出不穷,对其发展状况进行梳理很有必要。重点对狩野直喜及其俗文学研究在其间承上启下的重要作用进行评价,并对其《中国小说戏曲史》一书的内容进行简要讨论。

近代湘学与京都中国学——从皮锡瑞到狩野直喜、小岛祐马

随着《皮锡瑞全集》的出版,对皮锡瑞思想的研究可望进一步深入和全面。皮锡瑞思想在日本的影响,早在李肖聃的《湘学略》中就有提及,但是究竟实际情况如何,一直未见详细的论述。狩野直喜既是京都中国学的奠基者,也是日本汉学界继承清朝考据学学统的传人,致力于中国古典解释学的现代复兴。狩野直喜的经学研究,特别是终其一生都非常关心的《春秋研究》深受皮锡瑞经学思想的影响。其弟子小岛祐马作为京都大学中国哲学学科中社会思想史研究方法和学风的开创者,不仅标点了皮锡瑞的《经学历史》在日本出版,而且将其公羊学思想运用到自己的社会思想史研究中,并在晚年提出只有中国文化才是通向世界和平的唯一之道。

从森槐南到狩野直喜、盐谷温的中国戏曲研究

1890年,森槐南开始在早稻田大学的前身东京专门学校讲授词曲,1898年出任东京大学讲师。狩野直喜与盐谷温同出东京大学之门,均将中国戏曲作为自己的研究目标,他们对森槐南的研究成果重视不足,而这两位校友之间的关系亦颇为微妙,本文试图以3位学者为中心展开对这段学术史的剖析。

狩野直喜与日本的中国俗文学研究

京都学派大多以京都帝国大学初创时期某一领域的研究者为中心、以他们的弟子为主要成员构成。作为京都学派中国俗文学研究的开山祖师,狩野直喜率先在日本的帝国大学建立中国俗文学学科体系,将近代考证学方法引入中国俗文学研究,积极与欧洲汉学界接触、交流。狩野直喜的中国俗文学研究与盐谷温等东京方面的研究既有联系又有区别,这亦非偶然,在其自身独特的学术经历之外,当时日本东京、京都两大帝国大学之间的竞争亦是重要原因之一。

汉唐经学传统与日本京都学派戏曲研究刍议

20世纪初,秉承了汉唐经学传统的日本京都学派面对欧美汉学、罗振玉和王国维、东京学派的三重研究压力,也开始了他们的戏曲研究摸索之旅。京都学派经过前后三代学者狩野直喜、青木正儿、吉川幸次郎的努力,形成了各自风格迥异,但却具有统一特质的戏曲研究流派。