维柯美本质论的意义与价值

作为美学学科的奠基人,维柯以他对人类社会史与自然史相分离和认识与实践相联系的研究开辟了实践论美学的源头。基于起源不同的各民族具有一个共同的真理基础的理论,维柯经过长期思考,赋予“各部分及其整体的和谐”新的内涵,对美的本质作了规定。维柯在对维纳斯雕像所具有的通过想象、激情、类比、隐喻等“诗性逻辑”所创造出来的艺术魅力的综合考察中归纳出美的本质理论。这个理论涵盖了人类社会共同的审美意识以及自然美、艺术美和人体美的性质,揭示了美的普遍规律和“诗性逻辑”的本质,为美学学科的创立奠定了哲学基础。文章在已有研究的基础上,通过对维柯《新科学》和前期论著中相关论述的仔细分析,运用文本细读和历史批评的方法证明了维柯美本质论的内涵和价值,发现了维柯美本质论的整体性和系统性,阐释了维柯美本质论的美学史意义,对推进维柯美学思想的研究具有一定的价值。

程抱一作品中的生态诗学与生态话语

当代法国生态人文话语提供了富有启发性的概念和方法,包括“生态智慧”理论,以重释人类与环境的关系。法籍华裔作家程抱一在自身的后结构主义诗学和文艺创作中启用了来自中国古代的生态智慧,重构了以三元论为基础的气论审美思想。这为当代跨文化生态话语的发展贡献了独特力量。

维柯“诗性思维”的美学启示

维柯是思想史上第一个论证原始思维的理论家。维柯对“诗性智慧”起源与特点的论证为审美思维的起源和特征提供了最初的思路。本文从以己度物的思维方式 ;诗性思维的情感性、具体性和创造性 ;原始思维潜藏着“逻辑化”的理性因素等方面总结了维柯“诗性智慧”

重估维柯思想的美学内涵

中国学界对维柯的美学研究由朱光潜先生开启。但之后国内的维柯美学研究却有些薄弱和不够深入。到底是什么制约了维柯美学研究的进一步发展?通常被看作历史哲学家、法哲学家的维柯到底可不可以算美学家?有没有独树一帜的美学思想?当我们沉潜于维柯的全部思想之中,就不难寻找可供支撑美学研究的基点,这就是"感性"。感性和感性(诗性)智慧构成了维柯整个美学思想的核心与基础,而这在本来意义上凸显了稍晚于他的鲍姆嘉登所提出的美学学科(Aesthetica)的感性学内涵。在这个意义上,肯定维柯对于美学学科也有一定的创建之功,恐怕并不过分。

研究中国美学的若干方法论问题

中国现当代美学,大体上说,是“西方美学在中国”,其时代大背景是“西方文化在中国”。这里的“西方美学”主要是指西方的传统认识论美学,而不是由康德道德形上学(神学)所突破的道德美学本体论。后者正是架接中国心性哲学美学,即道德形上学哲学美学的直接参照系。美学学科应有两种不同形态:哲学体系型美学与诗性智慧型美学。当务之急,是引入康德的美学智慧(美是道德的象征),去梳理、建构中国道德美学本体论;诗性智慧型美学是中国美学的特长,我们已洞开大门。我们面临着一体两面的难题:一方面要建构道德形上美学(外),另一方面又要相应地转换思维方式(内),“合内外之道”,这才是我们的目标。

论审美意识的特质

审美意识是主体在长期的审美活动中逐步形成的感性具体、具有自发特征的意识形态,由长期的审美实践积累形成传统。自然山水在中国人审美意识的形成中起着重要作用,不同时代的社会风尚也会在审美意识中打上时代烙印,体现了社会性与个性的统一。审美意识是主体意识的有机组成部分,与其他社会意识相互渗透、相互影响、互补共存,在主体的审美实践中得以丰富和发展。族群和时代特征等,都会在审美意识中打下自己的烙印。审美意识通过直觉、灵感和想象力在审美活动中得以体现,包含着自由和创造,体现了气象、情调等特征,体现了创造精神,具有超越性特征。审美意识是具体、感性、鲜活的,是美学思想和美学理论的源头活水和最重要的资源。

康德美学与诗性智慧——从“真”到“善”:中西两种慧识的比较与考察

中国现当代的美学建设、理论进展,大体上是在康德"三分结构"(真—美—善/知—情—意)的逻辑框架中运转。这局限于纯"逻辑方式",而缺乏"历史方式"的考察。其实康德在《宇宙发展史概论》中就从宇宙到人"生成"的高度和全局性,考察了人的理智和情感及其不可言说的关系。他把"理智"与"情感"和谐发展的能力定名为"判断力"(近似诗性智慧)。相对于康德对"真"(知)与"善"(意/道德)的研究,即宋儒倡明的"闻见之知"与"德性之知"问题,中国哲人对此问题的探索有独到的慧识与久远的传统。对"美"的追踪与诠释,最佳的途径是打通通向"诗性智慧"原点的途径。从"美"回到"诗性智慧",是哲学还原(回乡之路);从"诗性智慧"到三分结构中的"美",是历史走向逻辑(一种升华与内化)。美学(或审美能力)不应该再是"谜样的东西"。

女性主义不能失去价值目标!——论性别审美意识形态的几个主要特征

性别审美意识形态架构是文化政治生态文明建设中的一部分,它关注的是如下的情形:1)性别关系中的人性尺度;2)社会运行中的双性构成———公民社会发育程度;3)日常社会中性别平等惯性思维的确立与否,性别平等社会风化的形塑进程;4)由性别歧视生发开来的社会公正公平理念幅度大小;5)由双性构成的社会实现人道、正义共识的基础如何。

生态美学与诗性智慧的现代复活

生态美学虽作为一个时代课题而提出,但在逻辑上表达的却是美学研究回归自身,是诗性智慧在文明时代中真正的复活。生态美学研究在学理上的可能,主要奠基于这样两个方面:从思维方式角度讲,它根源于与理性智慧截然不同的诗性智慧;从精神—实践方式的角度讲,它根源于与人的种属尺度截然不同的审美建造尺度。就生态美学的实践意义而言,它意味着一种真正的审美建造方式,为一种全新的人自身再生产方式提供了思想资源。

论庄子的审美精神

庄子的审美精神主要由诗意思维、神话意识和寓言方法等要素构成。庄子是一个诗性主体,他以诗意思维创造感性的审美意象和神话意象。以"道"的神话为基石,联袂形成"自然与自由的神话"和"平等民主的神话",确立"敬畏生命的神话"和塑造"真人神话",建构"至德之世的神话"和超越生死的逻辑的"至乐神话"、"唯美主义神话"、"历史主义的神话"等审美结构。《庄子》的神话包含着丰富深邃的思想内容和审美价值,它使哲理和美感达到高度和谐的统一。和神话意识密切关联,庄子以寓言方法蕴含空灵的哲学智慧,赋予寓言以想象力和美感,以故事和情境达到思之启迪和美之生成。

生态文学视野中的苗族古歌艺术

苗族古歌内容丰富,艺术题材广泛,其中有不少作品表现了苗族人民与自然和谐共存、平等共生的特点,并且充满着浓厚的审美意蕴和可贵的诗意情怀,具有浓郁的生态意识,文章试图对苗族古歌艺术的生态意识作一初浅的探索。

从声律节奏到生命之喻——论古典诗韵的设计美学意义

中国古典美学中的“诗韵”范畴将古典诗歌的形态建构与生命表达有机结合起来,进而揭示出古典诗歌复杂而立体的内部肌理。“诗韵”范畴作为古典诗歌“辞”与“意”辩证统一的审美状态,由外及里地呈现出丰赡的创作思想与设计理念,对当下设计美学的研究范式与关注焦点有着重要启示。可以基于设计美学的视角,契合声韵美与意韵美展开考察,剖析中国古典诗歌内部的设计理念与构思原理,总结其对于当下美学建设的意义。古典“诗韵”不仅在设计技巧上具有强大的自洽性,亦拥有着凝萃民族文化心理和生命意识的力量。

审美在语言发展中的位置

本文试图提出从内部研究语言发展之动因的新视角,探询人类审美意识和审美动机如何影响了语言的发展.以汉语为个案,指出它是人们运用审美意识按照听觉美和视觉美的规律加以建构的,并用大量例证确证了语音、语调、词汇、文字结构等方面的形式美,指出审美是人类通过语言把握世界的一条规律和准则.

西方的文化反思与新的中西相遇

科技新发展迫使人们在时间意识和空间意识上都发生了根本变化,要求我们重新定义人类状况,反思需要建立怎样的世界观来应对这一崭新的、影响全球的复杂局面。西方由此展开了对自身文化的反思和批判,提出借助"他者"的参照,重返自身文化的源头再出发;提倡改变西方中心论,从非西方文化中吸收新的内容。他们倡导的"第二次启蒙"主张超越人类中心主义,高扬生态意识,提出超越工具理性,呼唤审美智慧,推崇文化互补,坚持有责任的深度自由。这些新发展为中西文化汇通提供了新的基础。

诗性自然——游观美学视域下的《楚辞》自然审美意识探微

游观自然是人类审美生活的重要内容。《楚辞》中的自然不仅是楚地生活环境的再现,更作为诗人主体精神的象征而存在。一则,《楚辞》对山水景致的细腻描画显示了诗人对自然之美的感知能力;二则,《楚辞》中的比德自然已由《诗经》中随意、零散的表现渐渐整合为完整的比德系统;三则,《楚辞》中的自然具有鲜明的主体色彩,展现着诗人游走自然的诗意情怀;四则,《楚辞》中的"游观"不仅是外向的、现实的,还包含着心灵的"流观",具有超越意义。正是由于上述原因,《楚辞》中的外部世界突破了客观形状的局限,焕发着与主体心灵契合的美和诗意,从而完成了由《诗经》中的"生活自然"向楚骚"诗性自然"的美丽转身。

庄子寓言与道

先秦诸子喜欢用寓言故事来说理论事。但《庄子》中的寓言与《孟子》、《韩非子》等其它诸子著作及《战国策》、《国语》等历史著作中的寓言不同。寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体,更是一种智慧的诗性形式,是体"道"的艺术手段;寓言的艺术功能是"体"、"悟"而不是"比"和"喻"。在《庄子》中,"道"和寓言的关系是"非物"与"物无际"的关系,它体现的是"道"的精神和物心交融的审美情趣。《庄子》中提出一整套关于寓言理论即所谓的"卮言"、"重言"、"寓言"。"三言"的共同属性就是"顺物自然",是"道法自然"在艺术中的反映,自然的原则使道与寓言联结起来融为一体,《庄子》是诗化哲学,《庄子》寓言是"诗性智慧"的"物化"形式。

朱光潜实践美学视阈下的形象思维理论探索

20世纪五、六十年代和七、八十年代,中国当代文艺理论史上发生过两次规模较大的关于形象思维理论的论争,作为中国当代文艺理论大家的朱光潜主要参与了第二次论争。在此次论争中,朱光潜依据毛泽东《给陈毅同志谈诗的一封信》中的形象思维理论为出发点,基于实践美学视阈下的思考,阐明了其形象思维理论的主要观念,提出了形象思维理论"诗性智慧"的审美内蕴,形成了相对独立、完整的形象思维理论体系。

生态美学层面的发掘——《印象·刘三姐》对民族文化艺术传播传承的创新

《印象·刘三姐》深入发掘广西壮族稻作农耕文化中的"家园意识"、"场所意识",将长期以来被人类忽视的对自然与环境的审美纳入艺术表演领域,让大自然、环境和广大观众"参与"创作,"参与"演出,突破了传统的、由康德所倡导的被长期尊崇的"静观美学"的审美观念,进入了"参与美学"的生态审美高度,生动地揭示了广西民族文化艺术中"山歌唱和"的实质是天人相谐,阴阳相和,诗意栖居。基于生态美学层面上的发掘,这对今后民族文化艺术的保护发掘、传播传承和发展不失为一条富有创意的新路子。

诗性因果审美论

诗性因果观与科学因果观相对,是不遵守或不完全遵守科学因果关系规则的因果观念或思维方式。诗性因果观体现了文明时代的"诗性智慧"。诗性因果广泛存在于文学艺术中,是表情达意的重要方式。诗性因果的表达方式显示出审美的自由,也往往具有产生审美惊奇感的作用。

论毛泽东的美学智慧

从终极价值的探寻、精神境界的超越及生命意识的潇洒等3个层次来分析毛泽东的美学智慧。毛泽东对人生、社会、自然、宇宙等的审美思考都体现了他对终极价值的探寻。毛泽东的哲人风范和浪漫情怀使他的精神境界达到了一种超脱的境界。其奋发健旺的生命精神,宏观俯仰的历史气度以及其诗化心态使他得以圆通潇洒的人生。