告子是禅?——宋明理学儒释之辨的一个议题

理学兴起后,辨儒释、攻异端便成为理学家的重要课题。在重新审视儒学史上的孟、告之辨时,理学家发现告子所云诸多言论与禅宗“蠢动含灵皆有佛性”“作用是性”颇有相似处,因此提出“告子是禅”这一命题,直将告子视为禅宗祖师。不仅如此,理学家“告子是禅”也关联着他们对霸儒、异统的批判。朱子及其弟子屡次将告子之学与陆象山相联系,而李材、顾宪成、刁包、熊赐履等人则将告子之学与王阳明相联系。既然告子是禅,那么陆象山、王阳明无疑也是禅。批驳告子,即可收到清理儒学门户、攻驳陆王的效果。不过,“告子是禅”也引起佛门释子及好佛士人的不满,麦浪明怀、曾凤仪等人曾对此予以严正驳斥。告子是禅抑或非禅,成为宋明时期儒释辩论的一个热门议题。

重估告子--论阳明学派对告子思想的诠解

在思想史中,告子长期被学者视为异端的代表人物,由于晚明时期阳明心学的兴起,这一认识与评价发生了某种程度的改变。对告子思想的义旨,阳明学派内部展开激烈的讨论,其中核心问题是告子“性无善无不善”与王阳明“无善无恶心之体”之辨。对阳明学派学者而言,“无善无恶”指心体不执着于相对待的善与恶,在不受遮蔽的本然状态中做到好善去恶之“至善”,而告子则“认得心体是个洁洁净净的”,从而遗漏了良知知是知非、为善去恶之义。既然告子认为“义”非本体之自然,则其为学工夫也将陷入割裂内外、动静、显微之一贯的“义袭而取之”境状。阳明学派学者对告子思想诸多命题进行价值重估,其中蕴含了对朱子学与甘泉学补偏救弊的理论关怀。

从《告子·上》谈孟子的性善论

孟子继承儒家创始人孔子"性相近,习相远"的思想,在儒家学派中第一个提出了系统的人性论——性善说,并以此作为政治等其他学说的理论基础。孟子的性善说是从与告子的辩论开始的,本文拟从《告子·上》中以窥孟子性善说之一斑。