科西克辩证法视野中的“现实”

科西克辩证法把握社会历史现实的路径,至少奠基于两个要素:德国观念论的认知建构主义和马克思从抽象上升到具体的辩证法。一方面,科西克对“现实”概念的理解和康德所提出的“物自体”概念相关,但是他对这个概念进行了历史唯物主义改造,认为“现实”是作为主体感性实践活动结果的社会历史现实。另一方面,受康德所开创的认知建构主义的影响,科西克认为社会历史现实是可以被认识的,认识工具就是马克思“从抽象上升到具体”的辩证法。在此基础上,科西克运用从抽象上升到具体的辩证法分析当代资本主义社会。在科西克看来,资本主义社会的功利主义实践造就的日常思维所揭示的只是作为现实非本质结构的“伪具体”,而劳动群众只有在批判的、革命的实践中形成辩证思维,才能打破伪具体,最终实现对社会历史现实的科学把握,即揭示作为现实本质结构的“具体总体”。总之,在科西克看来,“伪具体”的世界和“具体总体”的世界都是人们对现实进行建构的结果,但只有后者才在科学的基础上把握了现实的本质结构,尽管如此,打破“伪具体”和树立“具体的总体”却是同一个过程。

科西克日常生活批判的生态维度及其启示

微观层面的日常生活的生态化变革是建构可持续发展的绿色社会的内在基础。科西克强调现实是具体的总体,自然界具有社会历史性和绝对总体性,分析了人与自然的辩证统一关系。科西克的日常生活批判理论揭示了日常生活的自在图示和现代社会的异化机制的深层结合,强调了批判性的辩证思维与革命实践对摧毁伪具体的重要意义,说明了生活世界中的人的实践与自然可能的内在联系,展现了丰富且深刻的生态维度,为我们开启日常生活的生态批判提供了理论参考和思想资源。日常生活的生态批判要求培养总体性的人的自为个性和生态思想意识,塑造创造性的人的行动自觉和生态改革机制,构建一种符合生态可持续发展和现代化创新的新型日常生活组织与结构。

现代性视阈下的日常生活美学——以东欧新马克思主义为重点

日常生活美学总体上可以被视为当代马克思主义者对现代社会和现代性危机的一种思考和回应。以胡塞尔和卢卡奇为代表,日常生活美学在西欧和东欧分别形成了两条不同的理论路径。西欧的日常生活美学以胡塞尔为起点,到列菲伏尔完成了生活美学的奠基和建构,东欧的新马克思主义日常生活美学则以卢卡奇为起点,到赫勒完成了对西欧日常生活美学的合流和超越。东欧新马克思主义日常生活美学有着与西欧的日常生活美学相同的理论趣旨,二者都以克服主体性哲学的缺陷和对抗异化危机为出发点,而东欧新马克思主义的日常生活美学又彰显着其自身的理论特色,它特别突出了"实践"和人道主义等思想内涵。本文将沿着上述两条路径,以东欧新马克思主义为重点来考察日常生活美学。