作为阻挡者的国家——施米特对多元自由主义的批判

对施米特而言,国家是以划分敌友为标准之政治的统一体,是最权威的主权者。政治性国家划定疆界,为人之有意义的生活提供和平与秩序。自由主义使政治性国家转变为以经济—技术思维为依据的非政治化国家,多元主义挑战和颠覆了政治性国家的超拔地位和至高主权。在魏玛政治考察中,施米特重提具有决断意志、能够区分敌友的“质的整体国家”。政治神学视野中,施米特的国家作为阻挡者具有不可或缺性,阻挡着政治和国家之严肃性彻底消解,它是敌基督所致的此世混乱与基督再临带来的末世论瘫痪的阻挡者,更是以人的完善性为基础,试图以计划—技术为人提供永恒的安全和舒适的现今自由主义和多元主义的阻挡者。无论建设社会主义法治国家还是推进国际秩序革新,施米特的国家理论都能够为战略抉择提供衡量视角和有益资源。

施米特与“拦阻者”学说

德国公法学家施米特的《大地的法》是其国际法理论的代表作,其中"拦阻者"学说对理解全书构思极为紧要。"拦阻者"概念在施米特政治神学中具有核心地位,这一神学概念同中世纪基督教帝国之间的内在关联是理解《大地的法》之论述框架的关键。"拦阻者"形象出现在施米特诸多著述中,忽视这一细节就难以把握施米特政治思想的神学底蕴。"拦阻者"学说具有明显的论战性质:施米特不仅运用这一神学形象抵制终末论幻想,而且为阻击各种世俗化了的终末神学提供了强有力的思想武器。本文以"拦阻者"概念为核心线索,具体梳理这一论说在中世纪的神学渊源及其在施米特著作中的思想内涵。

《帖撒罗尼迦后书》2:3-9与政治神学

“拦阻者”是《帖撒罗尼迦后书》中的重要概念,在圣经阐释史上聚讼纷纭。1950年,公法学家施米特在《大地的法》中对“拦阻者”概念进行了独特阐释,中世纪晚期著名的阿德索书简是其重要的思想资源。在小说《玫瑰的名字》中,“阿德索”具有双重身份:不仅是文学虚构的叙事者,同时暗中指涉教会史上的真实人物。本文尝试经由《帖撒罗尼迦后书》2:3-9进入施米特和当代思想家阿甘本关于“拦阻者”学说的论述,从而呈现中世纪晚期的神学-政治难题与现代国家理论的思想连带关系。