权力的场域:清初平南王尚可喜在广东的寺庙建设及其权力运作

本文以清初平南王尚可喜在广东所建寺庙为例，探讨宗教场所于明清易代之际在政治权力运作中所扮演的角色。尚氏兴建及重修的寺庙体现了几类模式：建于原战场上的庙宇被用于铭记战功而遗忘屠杀，借助其所奉祀的神明将残酷的战斗历程合法化、将获胜方的凯旋神圣化，进而确立新朝的统治根基；名山古刹由于长期以来本身已成为权力的载体与欲望的对象，政客通过介入宗教事务、规训宗教领袖、重置寺庙景观等方式对其进行操纵，强化政治对宗教领域的控制；在边陲之地模仿京师制式所建的庙宇演化为一种建筑上的隐喻，一方面向中央政权致效忠之意，另一方面彰显出异族将领模拟皇族风格的野心。这三种经营宗教场所的模式有机地结合在一起，共同支撑着尚可喜在岭南当地的权力及其与清廷之间的微妙关系。

尚可喜与三不朽价值观

尚可喜是明清之际的重要人物,他初仕于明,后降于清。无论是在明朝,还是在清朝,都尽力去实现他的人生价值,或者立德,或者立言,最突出的是立功。他至死效命大清,有功于国家,终以其不朽的功勋,独立于清初的政治舞台上,爵高位显,惠及子孙。

康熙帝游历千山与祭奠尚可喜关系论略

康熙二十一年四月,康熙帝游历千山并遣内大臣祭奠尚可喜墓。文章将两次活动结合起来,揭示了康熙帝第二次东巡"云南底定,海宇荡平"的背景,探究了尚可喜在吴三桂、耿精忠等藩王叛乱中忠于朝廷的立场以及康熙帝对尚可喜的肯定。进而认为,康熙帝第二次东巡返京改行沈阳市→辽阳市→鞍山市(千山)→鞍山市海城市路线,主要是为了祭奠尚可喜。而在千山的游历,陶冶于自然和人文景观,也使康熙帝身心得到愉悦。

柯西不等式及均值不等式的两个推论的应用

柯西不等式及均值不等式是人们所熟知的基本不等式 ,立足基本公式 ,灵活运用基本公式解决各种复杂的问题 ,这也正是数学中所追求的 ,从均值不等式推出一个简单易记住的推论 ,并由此推论和柯西不等式证明了一批不等式。

“可惜”的用法

从用法方面对“可惜”一词做出概括和总结。“可惜”有形容词、副词两种词性 ,可以作谓语、定语、补语、状语 ;在句子中可以位移、重复 ,还可以独用 ;有时表达讽刺 ,有转折的意味。最后对“可惜”和“遗憾”进行了比较。

杨彦迪:1644～1684年中越海域边界的海盗、反叛者及英雄

己未三十一年春正月,故明将龙门总兵杨彦迪、副将黄进,高雷廉总兵陈上川、副将陈安平,率兵三千余人,战船五十余艘,投思容、沱灢海口,自陈以明国逋臣,义不事清,故来,愿为臣仆。时议以彼异俗殊音,猝难任使,而穷逼来归,不忍拒绝。真腊国东浦(嘉定古别名),地方沃野千里,朝廷未遐经理,不如因彼之力,使辟地以居,一举而三得也。上从之。乃命宴劳嘉奖,仍各授以官职,令往东浦居之。——《大南寔录前编》卷五这是《大南寔录》里关于杨彦迪如何来到越南的记载。杨最终驻扎在湄公河口的美湫(距今天的西贡约70公里),在那里他和他的部众受到阮朝的庇护与支持,杨与其部众开始从事商业、农业、渔业,偶尔对过往的船只进行掠夺。为答谢新主,杨与柬埔寨作战,帮助阮朝巩固控制越南南部。他以明朝遗民的身份拜见阮主,不过在这之前杨彦迪还有着丰富多彩的海盗经历。本文探讨的是这个鲜为人知却极其重要的人物——杨彦迪(也叫杨二,或更通俗的称法杨义)在到达美湫之前的经历。

中西医结合治疗老年痴呆效果分析

目的：探讨中西医结合治疗老年痴呆的临床疗效。方法：将我院2009年1月~2010年1月收治的63例老年痴呆患者随机分为观察组（42例）和对照组（21例）,对照组给予西药都可喜治疗,观察组在此基础上加用自制中药辨证施治。观察两组患者治疗前后MMSE、ADL、HDS评分及总有效率,并进行对比分析。结果：两组患者治疗后MMSE、HDS评分均较治疗前有明显提高,ADL评分较治疗前有明显下降,治疗前后评分比较差异有统计学意义（P〈0.05）。观察组治疗后MMSE、HDS评分为（24.12±4.25）分、（26.44±5.25）分,明显高于对照组的（20.09±2.25）分、（25.35±4.46）分,ADL评分为（27.05±7.99）分,明显低于对照组的（32.33±8.67）分,组间比较差异有统计学意义（P〈0.05）。观察组总有效率为93.02%,明显高于对照组的71.13%,两组比较差异有统计学意义（P〈0.05）。结论：中西医结合辨证施治老年痴呆,能起到标本标兼治,扶正祛邪之功效,临床疗效优于单一西药治疗。

中医火治法机理初探

目的:探求火治法机理,为提高火治法临床疗效寻找途径,拓宽火治法应用范围,发展中医火治法。方法:搜集整理近二十年来有关火治法的相关文献资料,以火治法治疗带状疱疹作为研究对象,分析其取效之关键机理,并加以逻辑论证,探明火治法重要机理之一。结果:中医火治法破坏了病毒之类的客邪,破坏客邪是中医火治法的重要机理之一,有时甚至起到最为关键性的作用。结论:中医火治法运用的是《黄帝内经》"客者除之"的治则治法,在中医理论里确定"客者除之"的重要地位,并加以发展,自觉运用其指导中医临床科研,必将推动中医向前进步,造福人类健康。

坷斜水库大坝渗流及结构安全评价

对水库定期开展安全评价是及时掌握水库安全运行状况的必要手段,而渗流和结构安全评价又是其中的核心指标。渗流和结构安全评价的目的是复核大坝的渗流控制措施和当前的实际渗流性态能否满足大坝按设计条件安全运行。以坷斜水库大坝为例,对坝体进行渗流和结构安全评价,评价方法和原理可为类似安全工程评价提供参考。

论尚可喜叛明归清

尚可喜是明末清初的重要人物。从1623年到1634年他一直为明朝东征西杀,立下了汗马功劳,官至广鹿岛副将。尚可喜是忠于明朝的,功不可没。他背叛明朝不是其主观因素决定的,而是明朝当中的一些势利小人出于个人的私怨逼走了这位忠臣良将,完全把他推向了清朝方面,使他为清朝出生入死,成为清朝的开国功臣。从他归附清朝来看,他有他的特殊情况,不能将“汉奸”之类的称呼加在他的头上。

尚可喜归降后金原因分析——兼评尚可喜生平

在尚可喜的人生旅途中,叛明归后金一直是一个学界争论的话题,无论是赞成,或是反对,都必然探讨其叛明归后金的原因。本文在综合众多史料的基础上,从明与后金双方政治、军事等方面分析了双方的优势和劣势,分析尚可喜叛明归后金的原因,并指出尚可喜一生中的重大建树。

曾德昭《鞑靼人攻陷广州城记》译注并序

明清鼎革之际,广州两遭劫难。第一次是1647年初,李成栋、佟养甲率清军攻占广州,广州惨遭洗劫。次年因李成栋归附永历帝,广东重新回到南明政权控制范围。关于这一次广州劫难,当时在中国澳门的葡萄牙耶稣会士阿泽维多(Manuel de Azevedo,1581-1650)编纂的《中国的战争、起义、皇帝之死及鞑靼人侵入报告(1642-1647)》中有较为详细的记载。

佛山仁寿寺历史沿革考

仁寿寺在佛山一直有着举足轻重的地位,它是清代佛山五大丛林之一,也是佛山老城区内硕果仅存的古刹。仁寿寺始建于清初顺治年间,后又屡次重修。民国时期,在多方合作下,仁寿寺得以兴建一座如意宝塔。中华人民共和国成立后,仁寿寺被重修,面貌焕然一新。仁寿寺的历史沿革,一方面反映了清代以来佛山佛教发展的历史轨迹,另一方面说明了佛教的发展必须适应当时社会发展的需要。

“归来”中的人性对话——沈从文与叶尔克西比较研究

沈从文,中国现代著名作家,流淌着汉、苗、土家三族血夜;叶尔克西,中国当代著名哈萨克族女作家。两位作家虽身处不同历史时空语境,但其回归乡土与人性的创作特点却堪称桥梁,构建了一组跨时空的人性对话。笔者从人性角度出发,考究二者的对话内容:喧嚣中的"归来",从农村走向都市,最终却都回归流淌自己脐血的地方;"归来"中的人性,自然人性与异化人性的书写,及对理想人性的追求。并分析其人性写作的原因。