“何必”曰“利”:孟子仁义观再探——以先秦义利的互训、对立关系为线索

《孟子》首章中“王何必曰利”的表述,在后世围绕“义利之辨”的儒家经学阐释以及当下学界的相关讨论中一直处于核心地位。过往研究多聚焦探讨与阐发孟子之“利”的具体指涉,这可能是受限于宋明儒家之后一直流行未蔽的孟子被“圣化”之风。然而,当我们将孟子的辟利之举置于先秦普遍义利互训的关系,即孟子所处的诸子论辩语境之中进行考察,孟墨二者的仁义观在“利他”性上呈现了较大的差异。以此重新审视《孟子》中的诸多记载,及孟子“何必曰利”的仁义之道,我们发现孟子不仅在思想层面排除“利”的负面内涵,也无可避免地将“利”的正面指涉———包括合理正当的“利他”动机,一并与“仁义”相隔离。此举让孟子之仁义既难达到“形而上”之利他的哲学高度,也使其“形而下”的施行范围受限于战国征战环境,受制于伦理纲常,无奈于国家强弱和大小,甚至在那些更为在乎如何权衡“利”的战国学者们眼中,成为诸侯王、谋士们借“仁义”之名来遮盖其“自利”之实的工具。

亲缘利他的不对称性:进化视角的分析

内含适应性理论是进化生物学和进化心理学中最重要的理论之一。该理论假设,个体的亲属是其适应性的载体,但亲属们的价值有所不同。大量研究发现,亲属的利他行为表现出不对称性,即遗传相关系数相同的亲属表现出不同的利他倾向。如祖父母对孙辈的投资中,外祖母往往投入最多,外祖父和祖母次之,祖父投入最少。研究者用内含适应性理论来解释这种亲缘利他差异,进而提出了"父亲身份不确定性"等具体的进化假设。未来研究中,国内研究者应在正确理解内含适应性理论的基础上,更多关注亲缘利他的不对称性,采用多种数据采集方法和统一的评定指标。

进化心理学视角下孔子、孟子的利他思想

从进化心理学中的利他理论为研究切入点,我们可以发现,孔子和孟子的利他思想以亲缘利他为主,同时强调亲缘和群体内成员间利他的互惠性,并通过道德训教和舆论压力强化利他行为。孔子和孟子虽然也提倡纯粹利他,但纯粹利他不容易被纳入伦理纲常之中。孔孟式亲缘利他和互惠利他思想有深刻的进化心理学机制,符合生物学和心理学规律,所以成为中国古代的主导性伦理。其局限是对亲缘利他过分推崇,且人际间的互惠关系不具备平等性,因而不符合进化上稳定的利他策略。

亲缘选择理论:生物有机体的亲缘利他行为及其基因机制

生物有机界中的损他利己与损己利他行为同样普遍,亲缘选择理论解释了生物有机体尤其是"超个体"的亲缘识别和亲缘利他及其进化的基因机制,揭示了个体利己与利他以及基因指令与个体行为的一致性,进一步发展了自然选择学说。

亲缘、互惠与驯顺:利他理论的三次突破

动物行为学在适合度范围内研究利他现象 ,理论发展过程中出现了三次重大突破。亲缘选择理论从概率的角度 ,通过分析亲缘关系指数 ,解释了近亲利他现象。合作进化理论借用博弈论建立数学模型 ,解释了互惠利他现象。驯顺性理论在受限理性的基础上 ,比较社会强加给个体的利他主义要求与通过驯顺性获得的有利知识和技能 ,解释了纯粹利他现象。

亲缘利他水平提高会改善家族企业治理效率么?——基于企业生命周期视角

本文以2003~2018年中国沪深两市主板和中小板家族上市企业数据为对象,从企业生命周期视角出发,探究实际控制人的亲缘利他水平对家族企业治理效率的影响。研究结果表明,家族企业治理效率与亲缘利他水平之间显著负相关;随着家族企业自成长期发展至成熟期再至衰退期,亲缘利他水平的提高对治理效率的负向影响加剧。进一步研究发现,面临较弱行业竞争的家族企业,治理效率与亲缘利他水平之间的负相关关系更为显著。无论家族企业面临何种行业竞争环境,企业生命周期的发展均会强化亲缘利他水平对治理效率的负向作用。实际控制人应根据企业面临的行业竞争环境及所处的生命周期阶段,采取有效措施改善家族企业治理效率。

道德的经济学——亲缘选择与广义效用理论

早期功利主义者认为效用不仅包括人们获得的物质利益,还包括精神上的追求和道德上的满足感。然而经济学数学化和公理化的趋势使经济学家更愿意把效用解释为物质利益上的满足,这极大地限制了经济学的解释力度。广义效用理论是在现代经济学的框架下对效用含义的扩展。通过对当前广义效用理论的回顾,结合生物学中的亲缘选择理论,提出了一个广义效用模型,并对模型的结果进行了分析。

基因与利他行为——道德的生物学解释

人类利他行为究竟是理性的产物还是经验的产物呢?社会生物学以现代生物进化论为基础,从基因的角度探讨人类利他行为的形成,强调亲缘选择对绝对利他行为的决定作用,同时通过进化博弈说明人类的文明源于相对利他行为的出现。这些观点再次为道德的起源做出了经验的说明。

关联和亲缘选择的概念·原理及其研究进展

就关联和亲缘选择的概念、原理作一总结,从模型建立、利他和协作方面综述了关联和亲缘的研究进展综述。

达尔文难题及其解决路径

达尔文的自然选择学说强调生存竞争,以此建立的行为准则是,个体的一切行为都是为了自身获得好处。这种行为准则难以解释自然界普遍存在的利他行为,这是自然选择学说的困境。笔者认为,目前盛行的几种个体选择理论都存在一些解释力方面的局限性,而副产品互助理论的引入则有助于补充和完善其中的一些缺陷。笔者认为,亲缘选择理论、互惠理论、间接互惠理论和副产品互助理论有机综合在一起,可以较为系统和完整地解决达尔文难题,并且这种解决方式是在个体选择纲领下完成的,符合达尔文自然选择学说的主旨。

Status of the Evaluation of the Cosmological Inquiry “What Is It All About?”

In general,members of all different cultures are concerned about the cosmological query“What it is all about”.In the literature,many commentaries are available to us on the question.Nevertheless,a comprehensive,brief summary,as below,of the state of this inquiry on the subject may be helpful.

利他主义:从社会生物学到社会科学

对自然界和人类社会中广泛存在的利他行为,社会生物学在动物行为研究的基础上提出几种假说,并把它推进到人类行为领域,由此引发与其他学科,尤其是社会科学众多解释模式之间的争论。造成分歧的主要原因不仅是利他行为本身的复杂性和多样性,更主要的是不同学科范式之间,以及这些范式所秉承的研究传统和学科目标之间的差异。对利他行为合理的科学解释必须放弃由于学科分割而造成的门户之见,把客观现象的人为分裂重新整合起来。这种学科间的整合不同于以往意义上研究方法的交叉与互补,而是要在“生物——社会”层面建立一个关于人类行为的全新的理论架构。

亲缘选择下网络互惠和直接互惠对合作进化的作用

合作的进化源于多种机制,主要包括亲缘选择、互惠利他和组选择.本文在亲缘选择下,基于囚徒困境和雪堆博弈的收益矩阵建立相应模型,讨论直接互惠和网络互惠对合作进化的作用.并对不同类型的博弈促进合作进化的条件进行分析.文中采用了"生灭"、"灭生"及"模仿"三种不同的更新机制.分析结果表明,在亲缘选择下,基于囚徒困境和雪堆博弈的直接互惠和网络互惠在不同的条件下可以促进合作的进化.

超越自我利益:达尔文的“利他难题”及其解决

达尔文进化论的核心是自然选择理论,而达尔文最初理解的自然选择是个体选择,即生物个体是选择的单位。但如果生物个体是选择单位,那么生物界普遍存在的牺牲个人利益帮助他人的利他主义就不可能得到进化,因为,利他行为增加其他生物的适合度,减少了自己的适合度。这就是所谓的"达尔文难题"。达尔文晚年试图用群体选择理论的补充解决这个问题,但20世纪60年代之后,一些重要的生物学家怀疑群体选择的作用,提出了亲缘选择理论、基因选择理论和互惠利他主义。但这些理论都有自己的问题。所以,90年代之后,越来越多的生物学家重新阐释群体选择论,并采取多元主义的策略以解决达尔文的利他难题。

论解决利他主义两难的几种进路

利他主义两难表现为个体间在生存和繁衍机能上的竞争与自然界中的个体利他特性之间的矛盾。笔者认为,较之个体选择理论(如,亲属选择理论和互惠利他主义),群体选择理论更好地解决了这一矛盾。群体选择理论消解了亲属选择理论和互惠利他主义中可能存在的假利他行为,即,亲属选择理论和互惠利他主义所界定的利他行为最终都可能促进(或至少补偿)利他行为者本人的生物适应性,从而不是真正意义上的生物利他主义;而群体选择理论却使得利他行为者促进群体的生物适应性成为可能。针对群体选择理论解释生物利他主义的一个最大挑战就是"群体内的颠覆"问题,但是群体选择理论者通过发展出"多层次选择理论"而成功回应了这一问题。不过,群体选择理论的解释仍有一些无法令人信服之处,因此,我们或许需要一种比群体选择理论更为精致和全面的生物学理论来解释利他主义两难。

爱子到爱人——从社会生物学的亲缘利他看基督宗教中的父子关系隐喻

生物学和心理学的研究表明,父母对于子女的关心和照顾是一种"硬核的"亲缘利他行为,通过理性的力量或者认知性因素,这种亲缘利他可以扩展到远亲乃至无亲缘关系者。无独有偶,基督宗教也经常将上帝与人类的关系类比为父母与子女的关系,通过将自然科学的研究代入对基督宗教的理解中可以看出,宗教之爱与自然的亲情之爱具有一定程度的相似性,但同时也避免了亲情之爱或者陷入溺爱或者产生杀子行为的弊端。在此基础上,通过发掘基督宗教中爱的秩序以及收养的理念,一方面可以肯定父母对于子女的亲情之爱,另一方面也可以将这种利他的亲情之爱扩展到更多的无亲缘关系者身上,从而更有利于培养和塑造一种利他的社会型人格,带动建构一种利他性的和谐社会。