基于King View组态软件的水电站实时监测系统设计

KingView组态软件为实时监测系统的设计提供了强有力的软件开发平台。它具有强大的数据采集与处理功能和动态显示的人机界面。基于KingView组态软件的水电站监测系统的设计 ,理想地实现了对水电站相关设备的实时监测工作 ,并保障了设备系统的可靠。

印度轴心时代早期的王权与神权——《歌者奥义书》中的话语博弈

以章为单位,可以将《歌者奥义书》划分成层累而来的六种话语,这些话语的生产者分属王权与神权两方。双方以文本为场域就知识的生产权展开了话语博弈。每一种话语都由相关文本中故事的情节设置、角色定位呈现出明确的价值取向、竞争动机和阐释策略,并由此暗示了生产者的身份。前四种话语中反复出现的两个角色——国王波罗瓦诃那·遮婆利和婆罗门阿鲁尼是回溯这些内容的重要线索。遮婆利的两处情节均出现在代表王权话语的篇章中。在情节的切换中,我们看到了一位国王由身份模糊的仲裁者向身份明确的讲授者的角色转变。阿鲁尼的情节共有三处,其中同样体现了人物角色的转变。从最开始只能扮演王权话语的被动倾听者和烘托者,到第二次出场时地位有所上升,成为五位求教的大学者与国王讲授者的联系中介,再到第三次出场时成为纯粹的讲授者,阿鲁尼完成了身份的彻底跃升,其标志是获得了单独建构一种思辨话语的实力和权力。这些情节以及相关分析不但从一个方面证明了前述观点,还展现出一幅细节丰富的印度轴心时代早期的历史图景。该图景中至少包括王权的不断膨胀、某些新晋婆罗门家族的地位上升、主流文化由神性话语体系向思辨话语体系的转型、王权与神权的相互利用和竞争等。

赛马与秩序:基于史诗中“赛马称王”的人类学分析

藏族史诗《格萨尔王传》中的“赛马称王”是格萨尔从少年觉如走向岭国王位的重要篇章,是史诗中深受群众热爱与展演的内容之一,赛马这项竞技运动也在历史的发展中成为藏族人民节庆、山神祭祀仪式时的重要组成部分,也因此在现代化的过程中成为一种传统民间体育运动得到体育学界的广泛关注。文章试图通过对“赛马称王”这一史诗片段的人类学分析,指出赛马这种方式是岭·格萨尔王展现巫术力量构建新秩序的必经过程,回应藏学家石泰安对格萨尔王与赛马做出的分析判断,进一步强调这一研究对我们认识与祭祀相结合的赛马,以及广泛开展的以格萨尔王为主题的赛马会等都具有现实意义。

圣、圣王与圣人——儒家“崇圣”信仰的渊源与流变

在中国上古宗教文化中,"圣"的原初意义是听闻神命,"圣"人乃是通神之人。随着"绝地天通"的宗教和政治改革,"通神而圣"的身份为王者所垄断,王者成为"圣"王。春秋以降,伴随"圣"的德性化改造,儒家塑造出新的"圣王"与"圣人"。在王权政治下,对"圣王"的神性肯定与德性要求、道与势的冲突与调适,构成了儒家崇圣信仰的内在紧张。随着"圣王"理想的现实失落,儒家的"崇圣"信仰历史地落到"圣人"身上。

“八王之乱”与禁卫军权

作为中国古代专制君权有机构成的禁卫军权 ,它既是维护君主专制政体正常运作的必要条件 ,同时也会成为破坏这一体制的重要因素。“八王之乱”是中国历史上规模最大、影响极为深远的一场统治集团争夺最高统治权力的政治斗争。参与政争的太后及外戚杨骏、惠贾皇后、宗室诸王之间围绕宫殿禁廷的控制权而展开了多次较量 ,对禁卫军权的控制和利用成为斗争中最常见的手段 ,能否有效掌握禁卫军权往往成为决定胜负的关键。“八王之乱”与禁卫军权的关系 。

古代以色列民族律法观念下的王权特征

古代以色列民族君主制度的一个重要特征,是"有限君权"。这一特征与以色列民族古老的律法观念传统有着密切关系。在以色列民族的传统中,律法来自耶和华的启示,具有神圣性。国王则与百姓一样,是律法的遵行者,本身并不具有神圣性。"君权神授",而且其权力被认为是耶和华出于百姓现实需要的一种宽容,而不是一种必然。这一传统认识的长期存在,是以色列民族立国后长期存在的以氏族部落制度为基础的生产资料所有制的形式所决定的。正是这一根本原因,使得以色列民族君主制度的历史上,不可能出现拥有绝对权力的国王,也为"申命派"史家和先知们对民族诸王的评判奠定了现实基础。

基于组态王的动力电缆温度在线监测系统

动力电缆在线监测系统可以防止由于动力电缆连接头绝缘降低导致过热故障而引发的火灾。通过对电缆连接头的温度进行实时监测,以及对电缆过热故障特性的分析,当电缆温度异常时,系统及时报警并通知运行人员进行处理。采用线性热电偶检测电缆接头温度,热电偶信号经A/D转换和光电隔离后,通过RS485总线输入工业控制计算机,监测系统通过局域网与MIS系统相连。系统采用组态软件和VB高级语言分别设计了人机界面和数据采集程序。该系统具有成本低、可靠性高和使用方便等特点,可应用于电力、冶金、煤矿和港口等企业,实现对动力电缆接头温度的在线监测。

独尊法术的速亡——秦王朝政治文化选择的历史教训

从春秋到秦始皇统一中国,绝对皇权和民本主义进行了几个世纪的思想交锋,百家争呜是这种思想交锋的体现。孔子、孟子和吕不韦是民本主义的代表,他们在认可王权的前提下,力主限制之,维护初级的人权;韩非等法家主张把皇权绝对化,扼杀人权与平等意识。两大政治文化主张在秦统一后,因焚书坑儒,致使限制皇权的声音从此消声匿迹,文化生态受到空前破坏。这种极端的文化环境促使了秦王朝迅速灭亡,也从长久的历史上阻碍了人权、平等与民主观念的形成。

PLC技术和组态王6.52在污水处理厂中的应用

介绍应用先进的工业控制计算机、可编程控制器(PLC)、工业自动化组态软件技术、电力电子控制技术以及网络通信等技术,结合污水处理厂的特性,设计出运行状态和参数能够自动检测和自动控制、具有自动故障应急处理能力并且具有网络通信能力的高性能、高可靠性的污水处理厂自动化监控系统。

萨勒曼执政以来的沙特经济改革述评

沙特经济的特点是由国家主导、以石油收入分配为核心。非石油行业及私营经济的发展因依赖政府高额财政补贴而缺乏独立性,家族企业垄断私营经济,过度依靠外籍劳工等特质,构成了沙特经济的基本面貌。萨勒曼国王执政以来,沙特施行了推动私有化进程、吸引外资、扩大主权基金投资等一系列改革措施,但经济改革仍受到诸多内外因素的制约。一方面,家族政治和威权治理模式的掣肘、就业人口技能与劳动力市场需求脱节、食利经济模式的惯性和经济结构改革之间的矛盾、既得利益集团对改革进程的阻挠等国内因素,严重制约着改革措施的实施及其成效。另一方面,地缘政治紧张局势、地区国家间的同质化竞争、国际能源市场的动荡和突发事件对沙特的冲击,都是沙特在重塑本国经济、建立新社会契约过程中面临的外部挑战。

《淮南子》对专制主义皇权思想的叛逆——再论《淮南子》的时代特征

西汉前期,朝廷多方面为加强专制皇权而努力,着力神化皇权,主要力量用于消灭异姓王,削弱同姓王。《淮南子》从另类角度,提出了与主流社会不同的国家理论与法制思想,被皇帝视为叛逆,制造了一次惨烈的文字狱。

神话历史:介于祠堂与神庙之间——秦晋两地扶苏“故事”的人类学考察

在现代社会中,神话与历史是两个截然不同的学术概念。简言之,神话是有关"神的故事",是虚构的;而历史则是"人的故事",是真实发生过的。然而在早期历史或者是口传文化中,历史往往与神话交织在一起,这种历史也因此被称为"神话历史"。秦晋两地流传着一些关于秦太子扶苏的"故事",这些故事在顾及基本"史实"的情况下又大多带有将扶苏"神化"的色彩;而与故事想对应的供奉扶苏的建筑,也有两种不同的称呼:"扶苏祠"与"扶苏庙"。这种将历史人物"神化"或者说是"造神"的现象,往往又带有一定的目的——宣扬忠、孝等思想,进而为王权的统治服务。

新历史主义权力话语下的《李尔王》研究

新历史主义较多关注权力的争斗，本文从新历史主义角度出发，分析了“颠覆”和“抑制”两种力量在莎士比亚悲剧《李尔王》中的交织作用。“颠覆”力量在莎剧中起到使人们蔑视权威、质疑权力的本质作用，而“抑制”在作品中起到的社会功能是附带的，次要的。同时指出“颠覆”和“抑制”有其成熟的一方面，也有其不完善的地方。

荀子的“圣王”概念

荀子所处的时代,天子大权旁落,诸侯争霸,天下大乱。面对"欲多而物寡"则争、人"群而无分"则争的状况,究竟由谁、又当寻求何种手段和方法以止争去乱,有效地重建政治秩序?荀子将视角转向"尽伦、尽制"、德位一体的圣王。德位一体的圣王在内容指涉方面体现在许多相类似的概念上,表现出道德权威与政治权威(权力)的统一,而荀子之所以推尊德位一体的圣王,在于他真切地看到了"圣王没,天下乱"的现实处境,以为当今之世,足于"县天下"、"擅天下"者,非圣王不能。

中国古典园林的文化背景浅析

中国传统文化的本质特征一是王权至上，二是天人合一．从文化的角度反思，中国古典园林格局的产生是王权至上制约的结果，风格的形成受天人合一思想的影响．

合法性研究中的问题、方法及其在经验事实中的展开——以古代中国的君权合法性研究为例

合法性研究的核心可归结为:合法性如何从规范(信念)转化为事实的问题。中国古代君权合法性研究的基本问题,就是考察在有关君权合法性的信念基础上,如何构建君权合法性的事实。基于社会科学中的“理解”的方法和拟剧理论,发现古代中国君权合法性背后的信念基础,是一种圣王型合法性信念模式,是小农经济条件下人们对于理想统治者(好皇帝)的一种“集体想象”。君权合法性由观念变成现实,既是通过统治者的合法化行动直接实现的,也是统治者与被统治者之间在这种信念基础上互动的产物。

先秦时期最高统治者名称改变所显示的王权变化

从传说时代到秦统一六国,最高统治者的名称经过多次变化,每一次的变化都暗示着王权的改变。从传说时代到夏、商、西周,名称由帝到王,标志着从军事民主的禅让制过渡到一统天下的家天下,但一统较为松散。从西周到春秋、战国,周天子依然存在,周天子的权力不断衰落,甚至诸侯国国君的权力也在被削弱,家臣和卿大夫的权力在上升,一些诸侯开始称王,一些卿大夫夺取诸侯的权力也开始称王,共分权力,说明周天子不能再一统天下了。从战国到秦统一六国,由王改为皇帝,标志着统一的专制主义中央集权的封建国家形成。从此以后到清朝灭亡,最高统治者都称皇帝,权力也集中在皇帝手中。

论《纳粹高徒》中的隐形监狱

本文聚焦斯蒂芬·金名作《纳粹高徒》中的隐形监狱，着力探讨了隐形监狱的建构、隐形监狱中的权力运作、权力运作导致的悲剧性结局三个问题，并得出以下结论：托德和杜山德都以对方的秘密做把柄，为对方建构了一座隐形监狱，并对其进行规训，最终实现了对对方的改造；两人将隐形监狱的建构和运作想象得过于理想，殊不知自己也在对方的规训中被重新形塑，最终只能是作茧自缚；被改造后，二人人格扭曲，为了发泄恐惧带来的苦闷不约而同地选择了暴力的方式，犯下了更多的罪行，成为了现实监狱中真正的囚徒。

风力机风轮模拟实验平台的设计

对于风力发电技术的研究,一套完整的风轮机输出特性模拟系统的建立是重要的环节,通过建立风速和风轮机转矩数学模型,利用组态王软件进行模拟,将信号传送给变频器来控制异步电机进而模拟风轮机的输出特性。实验结果表明,该模拟系统具有良好的动态性能和可行性,适用于风力发电系统的相关研究工作。

清初至民初反王权主义思潮史简论

清初即17世纪中叶自黄宗羲发轫,顾炎武、王夫之等跟进对王权主义的批判,是史来首次以之为整体目标与对象展开的政治伦理哲学批判,亦是一次以天下和万民为主、君为客的思想启蒙运动。这股思潮后来曾因严苛的文字狱而中断发展,然至晚清由龚自珍吹响号角,洪秀全擂起战鼓且推向前进,继之遂有维新派引入西学结合中学进行系统全面地再批判将之推向高潮。而辛亥革命派更以民主共和废帝制说对这股思潮作了哲学历史性的理论总结,从而完成了反王权专制和古典民主观向近代民权观转化的双重任务。