秦统一局面的再认识

秦始皇时代实现统一,影响了世界历史的进程。后人称之为"六王毕,四海一"",六王失国四海归"。其实,秦始皇实现的统一,并不仅仅限于对黄河流域和长江流域的控制,亦包括向北河的军事拓进以及征服岭南之后南海等郡的设置。而秦帝国版图的规模,于是也远远超越了秦本土与"六王"故地。《史记》卷六《秦始皇本纪》记"西北斥逐匈奴"与"略取陸梁地"事,系于秦始皇三十三年(前214)。然而据《史记》卷八八《蒙恬列传》"秦已并天下,乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄,收河南"及《秦始皇本纪》在二十六年(前221)记述中已言"南至北向户",二十八年(前219)琅邪刻石有"皇帝之土,……南尽北户"语,可知这两个方向的拓进在兼并六国后随即开始。秦始皇的政治志向和秦人的进取精神,因此可以得到更深刻的理解。后人对于秦统一后未能及时进行政策转变导致灭亡的批评,也可以在这一认识的基点上作新的分析。

秦始皇兵马俑坑出土青铜兵器的锈蚀形态和特征

采用扫描电子显微镜、光学显微镜和能谱仪等仪器,对秦始皇兵马俑坑出土的青铜矛样和青铜残剑锋的锈蚀形态和特征进行了较为细致的研究。结果表明:青铜矛样和残剑锋的表层组织结构都可分为完全矿化层、过渡层和心部原始材料3个特征层;但青铜残剑锋的锈蚀程度相比青铜矛样要轻,这是因为其锡含量高于青铜矛样,在相同的埋藏条件下,青铜器的锡含量越高,其耐腐蚀性能越强;同时通过分析还推断出青铜矛样和残剑锋埋藏在少氯的环境中。

秦二世直道行迹与望夷宫“祠泾”故事

《史记》卷六《秦始皇本纪》记载,公元前210年,秦始皇在东巡途中驾崩,赵高、李斯、胡亥策划沙丘政变,将棺载在辒凉车中,经直道返回咸阳。随后胡亥即帝位。这是秦二世胡亥经行直道的明确记载。秦二世元年(前209),由李斯、冯去疾等随从往东方巡行。"遂至辽东而还""还至咸阳",很可能再次行经直道。致使望夷宫之变发生的"二世梦白虎啮其左骖马"及"斋于望夷宫,欲祠泾"事,或许也与直道交通有关。

秦始皇政治心态的嬗变

秦始皇的政治心态经历了忍耐、宽容和专横的嬗变过程,不同时期的政治心态支配了他的政治行为,对秦朝兴衰也产生了重要影响,而促使这种变化的动因是其强烈的权力欲和征服欲。

论秦始皇陵“水银为海”

秦始皇陵以"水银"为"大海"的设计,体现了这位帝王对海上世界的向往,也可以看作当时海洋探索与早期海洋学成就的标志之一。秦始皇多次出巡海滨,并有"梦与海神战"以及以连弩射杀巨鱼的经历。正是在这一行为之后,他即走向人生的终点;而还葬骊山途中,又有"鲍鱼"故事。秦始皇对海洋的关注,起初谓"东抚东土,以省卒士;其事大毕,乃临于海",但随后则受到燕齐海上方士神仙学说的强烈影响。地宫中"水银为海"的象征意义,亦可与仙化追求相联系。关注秦宫苑"海池"的存在,考察秦始皇陵地宫的海洋文化元素,应当有助于深化对中国海洋学史的认识。

试论“一”政治思维对秦帝制初创之影响

秦始皇是中华帝制的缔造者,他创立"皇帝"名号,在全国范围推行郡县制,主张以"法令"治国并且统一臣民的言行思想。秦始皇的政治思维以"一"为典型特征,秦制便是对"一"政治理念在组织制度上的实现。秦始皇推崇法家却未独任法家,他以现实主义态度对先秦各派政治思想综合利用。从历史发展轨迹看,秦始皇是先秦政治思想和制度的集大成者。

秦汉甘泉宫的演变

对于秦甘泉宫的地望,目前一共有四种主要观点,在对相关文献和观点梳理后,认为秦甘泉宫应在淳化县甘泉山,初为一普通离宫,在秦始皇二十七年转变为一个具有神圣意义的处所,秦二世在旁兴建林光宫,代替了原甘泉宫的离宫性质。汉武帝两次扩建甘泉宫,使其成为仅次于长安未央宫的重要活动场所。

秦文化分期及特征初探

秦文化的分期以前大多集中在秦文化考古学分期,有两分期、三分期、四分期等。文章从文化概念入手,以秦文化各阶段的特征、功用、民族心理和秦文化纵向发展形态将其发展阶段分成:嬴秦族文化、嬴秦西垂文化、雍秦文化和秦大一统文化四个阶段。四个阶段凸显了嬴秦族体意识的觉醒、秦国国家概念和华夏族意识的觉醒、秦新旧文化重构整合后的典型秦文化和秦大一统文化形成的民族心理特征,反映出秦文化由族体文化、地域文化、秦国家文化向多民族秦大一统华夏文化融合的发展趋势。

李泽厚为什么要统合孔子、马克思与康德

在学术界,李泽厚曾经被赋予“新马克思主义者”“新康德主义者”“新儒家”的不同标签,表明李泽厚思想的多元性与时代性。李泽厚的思想体系包含中国传统思想、西方思想、马克思主义三个方面,三者其实是一种相互诠释、相互补充的关系。他晚年完成的“人类学历史本体论”,明确这一体系是以孔子为主而吸收和消化康德与马克思,与宋儒以孔子为主而吸收和消化佛老的思想建构路径十分接近。所以,李泽厚晚年将他建构的思想体系称之为“新内圣外王之道”,并理解为第四期儒学的现代发展,表明了他的自我学术定位。

以备王道:孔子整理六经的重要目标

孔子整理六经是见于史籍的中国历史上第一次系统整理古文献的历史事件。孔子秉持“述而不作”的理念,删《诗》《书》,定《礼》《乐》,修《春秋》,序《易》传,对传统典籍进行了整理。关于孔子整理六经的目标可被总结为“传承文化说”“编定教材说”和“以备王道说”,三种说法属一体多面,存在清晰的逻辑关系:“传承文化”是依据,“编定教材”是形式,“以备王道”是目标。孔子编订六艺文本专以备王道,这是孔子一个自觉的理念和深远的考量。中国古文献史不只是文献产生、发展和被整理研究的历史,也是其与社会政治、文化互动的历史。中国古籍整理工作自古便有经世基因,已形成优良传统,并具有时代性。

胡家草场汉简《岁纪》读札

通过对胡家草场《岁纪》部分简文的条析,本文初步讨论了简文涉及的战国后期至汉初的一些重要史事,对秦始皇元年开凿的郑国渠、秦始皇二十九年东游、文帝初汉与南越的关系等问题提出了新的看法。

胡家草场汉简《岁纪》选释与相关问题探析

胡家草场汉简《岁纪》按照年代顺序记录秦昭襄王元年至汉文帝十六年的大事。本文选取其中部分简,就此对秦昭王时秦与东方六国之战、《岁纪》与睡虎地秦简《编年记》中庄襄王之事纪年格式的差异、始皇帝与汉文帝之事、西汉南郡太守以及灾异记录等问题作了探讨。通过与《春秋》以及《编年记》对比,还讨论了此类编年体史料的编撰问题。