Semantic Features of Kinship Terminology in Modern Chinese Language

The article describes semantic features of kinship terminology in modern Chinese language. To make a more complete analysis, the article compares the semantics of kinship terminology in Kazakh, Russian, English and Chinese languages, which belong to various language groups.

汉语用亲属称谓表达对称的历时考察

汉语表达对称的方式丰富多样,显示出汉语强大的表达力。亲属称谓是其中的一种。拟亲属称谓是汉语中使用亲属称谓称呼非亲属的一种方式。以古代汉语、近代汉语和现代汉语三个时期的著作《世说新语》、《水浒传》、《茶馆》等为语言材料,对汉语用亲属称谓表达对称的方式进行历时研究,可以得出:随着宗法观念的淡薄,用亲属称谓表达对称的方式有弱化的趋势。拟亲属称谓是汉语对称表达方式的一大特色。

海东汉族几例特殊亲属称谓制度探微

每一种亲属称谓制度都是建立在与其对应的某一婚姻家庭制度之上的。由于亲属称谓制度的变化要比婚姻家庭制度的更替缓慢的缘故,因而通过现行的大众化的亲属称谓制度就已很难恢复出人类历史上曾流行过的一些婚姻家庭制度。但是局部地域的“与众不同”的亲属称谓制度却能反照昔日存在过的某些婚制,青海海东地区汉族的父辈男性序称法等几例特殊的亲属称谓制度就能折射出不少现已不大采行或完全绝迹的婚姻家庭制度。

云南通海纳古镇回族的婚姻与家庭

本文依据田野调查的有关资料 ,对在云南乃至全国都知名的回族社区通海县纳古镇回族婚姻制度、通婚规则、婚后居处模式、家庭结构及亲属称谓制度的历史和当代变迁 。

浅析影响维吾尔语亲属称谓的因素

本文通过对伊斯兰教教规、社会变迁以及维吾尔语亲属称谓词的色彩意义的阐述,以揭示它们对维吾尔语亲属称谓的影响。

浅谈四川方言中的“妈老汉儿”

亲属称谓集中地反映了宗法制社会的习俗,同时也带上了显著的地域文化色彩。笔者拟通过分析以"妈老汉儿"代表的四川方言亲属称谓合称用法,从而说明巴蜀文化与四川方言之间的相互影响关系,及其特点。

《世说新语》亲属称谓语感情色彩研究

《世说新语》作为我国魏晋时期笔记小说的代表作,蕴含着丰富的亲属称谓语,反映出亲疏不同、内外有别、尊卑有异和长幼有序的亲属关系。从感情色彩这一角度,对《世说新语》中的亲属称谓语进行研究,既能揭示出中国传统宗法制度下人际关系的细腻处理方式,也能够对汉语史研究特别是汉语词汇史研究提供有益的参考。

《尔雅·释亲》父系称谓语应用考释

《尔雅·释亲》父系亲属称谓表现了古代"男性本位"的家族观念,《释亲》中的13个亲属称谓,有的从古至今一直沿用,有的使用较少而指称模糊,有的随着时代发展,由确指变成泛指。这主要是古代家族规模的变迁、家庭观念的改变、词义范围的扩大和缩小等原因造成的。

纳瓦霍语的汉藏语特征

将纳瓦霍语置于汉藏语系的大框架内进行对比研究,可以发现纳瓦霍语与汉藏语系的部分语种之间存在诸如语音上的声调性、语序上的SOV性、亲属称谓语的脉系划分性等共同的语言特征。

缅甸语亲属称谓语义分析

缅甸语亲属称谓非常丰富,语义特征复杂,语义层次多样,可分为辈分、称谓人性别、亲疏、称呼场所、长幼、称呼方性别、古今等义素成分。缅甸语亲属称谓词的义位容量很大,部分称谓词有17个以上义位。但是,其构词能力较弱,在语义组合方面有不同于其他名词的特点。缅甸语亲属称谓词的语义场具有多样性、密集性和封闭性特点。

试论维吾尔语和田方言亲属称谓的特点

和田方言作为维吾尔语结构、功能及文化上的变体 ,它的亲属称谓系统总体上与维吾尔标准语保持了一致。但由于历史、社会经济发展水平、宗教氛围、妇女地位等综合因素 ,和田方言保留了独具特色的语言文化特点。如亲属称谓方面 ,它有称谓数量少、称谓方法较原始、男女和长幼称谓区分严格等称谓特点。

休宁方言亲属称谓的文化内涵

方言的亲属称谓反映了方言词汇的面貌与特点,也记录了该地区亲属之间的关系。根据《中国语言地图集》对汉语方言的分区划分,休宁方言属于徽语休黟片。对于休宁方言亲属称谓,学术界目前还没有进行过专题性研究。本文分五个部分论述休宁方言亲属称谓的文化内涵。

黎语凤岭话亲属称谓的语言学观察

黎语凤岭话属哈方言罗活土语抱怀小支,其亲属称谓与黎语保定话同中有异。根据目前掌握的语料和文献,凤岭亲属称谓数量多于保定话。凤岭黎语亲属称谓词,尽管有一些是借自当地闽方言,但黎语固有词仍占主导地位。凤岭亲属称谓可上溯至太祖的6代祖辈。构词上,不同的亲属称谓词,声韵母相近的韵律特点,使得复杂的亲属称谓既具韵律之美,又便于记诵;部分单音节词根据民族语习惯组合成并列复合词,用作相关的更大范围的亲属称谓,从而增加了亲属称谓词的数量,也扩大或虚化了一些亲属称谓词的意义。

安康方言的亲属称谓

在对安康方言部分亲属称谓词进行统计分析的基础上,探讨了安康方言亲属称谓词的构型及表义特点,并从方言接触和交融的角度解释了安康方言亲属称谓词复杂多样的原因。

称谓与实践:在全球比较视野下理解欧洲亲属关系

亲属称谓体系与社会组织之间的关系,是社会人类学传统中的的经典论题。奠定相关理论阐释基础的实证资料大多源于欧洲以外的社会,而欧洲社会的亲属制度则很少成为社会人类学的研究对象。欧盟资助的大型项目"(欧洲的)亲属关系与社会保障"(KinshipandSocial Security,简称KASS项目(2004-2008)的团队采用问卷调查和民族志方法,在9个国家搜集了许多可供比较研究的实证资料。在此资料基础上,作者试图从亲属称谓体系入手,将欧洲纳入全球视野下的亲属制度比较研究当中。本文首先对欧洲范围内的不同亲属称谓类型及其家庭与社会的组织规则和实践进行比较;而后将澳大利亚西部以及非洲东部不同族群的亲属称谓及亲属实践引入比较分析当中。作者从中得出的结论是:亲属称谓与社会实践之间的关联在欧洲社会同样存在,其关联规则与在非欧洲社会是一致的,社会人类学的一些理论假设在这里得到证实。由此一来,对欧洲亲属关系的研究,可以用来评判、阐释、丰富和发展现有的人类学理论;另一方面,人类学理论也有助于理解亲属关系在欧洲社会中的意义:对亲属关系的预设,会影响个人和群体在日常生活中的选择,而这些选择又会提升或者妨碍整体社会形式。

花东“子”家族世系新研

关于花东“子”家族世系的研究离不开对花东卜辞中祭祀对象的考察,以往学界仅是将花东卜辞中不能准确标识行辈关系的祖、妣与同时期王卜辞中的祭祀对象相互比对,得出了“子”为武丁之子的观点。而本来可以准确标识行辈关系的父、母、兄、子等亲称却往往为学者所忽视,事实上“子”所祭祀的诸母、兄都没有为商王祖庚、祖甲所祭祀,武丁所祭祀的诸妇、兄、子,祖庚、祖甲所祭祀的诸父、母、兄也全都没有进入“子”家族的祀典,祭祀对象的差异如此之大,无疑表明“子”并非武丁之子。此外,花东卜辞的主人“子”常常单独为祖甲、祖乙、妣庚举行祭祀,这种祭祀颇类似于商王室以及其他贵族对近世直系祖先的特祭,表明这三位最重要的祖先都应为“子”的直系祖先,其中祖甲为祖乙之父,妣庚为祖乙之配,祖乙则是“子”的直系祖父,如此一来,花东“子”家族的世系就与王室不同,凡此种种皆说明“子”并非武丁亲子。

广西苍梧县的亲属称谓词研究

亲属称谓词是语言中必不可少的、十分常用的,体现着家庭关系,反映了社会生活和文化传统。广西苍梧县方言亲属称谓词的主要特点是常用“阿、老、细”等词缀;有“同名异指”和“同指异名”现象;“从子称”“偏称”现象突出等。广西苍梧县亲属称谓词反映了宗法制度观念依然存在。

试析图瓦语和鄂温克语亲属称谓及驯鹿文化词

驯鹿图瓦人和驯鹿鄂温克人虽然语言、国籍及族源均不相同,但在语言文化方面具有较多的共同特点。二者语言的亲属称谓比较简单而有关驯鹿称谓丰富的特点与其从事的生产生活和社会制度有着密切关系。

亲属称谓中“小类”标志词探析

据调查,亲属称谓中表示排行最末或年龄最小的常见称谓词前缀分别有小、幺、满、碎、晚、细、尾、末等,它们与亲属称谓词根合并,可以构成“小姨、幺姨、满姨、碎姨、晚姨、细婶、尾婶、末叔”等复合结构,表示亲属称谓中排行最末或年纪最小,其形成原因各有不同,从其来源理据分析这些词可以用来表示亲属排行中最末尾(小)的原因,并总结其表示最末尾(小)的规律及特点。

“并家婚”中亲属称谓的人类学解读

亲属称谓基于家庭形态,家庭形态基于婚姻形态,反映亲属制度的主要内涵。中国复杂的亲属体系中,亲属称谓有血亲、姻亲,宗亲、外亲之别。"并家婚"实行后,亲属称谓也发生一系列变化,如在"多核心组合式家庭"中,平行的原生态家庭外亲(外公、外婆)称谓缺失,舅表亲转为堂亲,女儿替代儿子承担养老,继承财产和姓氏,以使家族得到延续。这种家庭形态的变化既对亲属关系的维持,双边父母养老等产生影响,也是适应社会及政策调整的能动体现,是维持社会网络运作的平衡机制。