孔尚任《桃花扇》人物、本事四考

孔尚任的“舅翁”秦孟岷和秦光仪、“舅”秦生镜与孔尚任及其《桃花扇》等有极为重要的关系,可惜他们的资料极罕见,而《秦氏家谱》与《百城烟水》中却有较丰富的关于他们的资料。同时,《桃花扇》在立意、人物塑造及情节上受丁耀亢的《续金瓶梅》影响较大。

《铡美案》题材及声腔流变考论

《赛琵琶》是梆子腔艺人在《百家公案》基础上,糅合《琵琶记》而成,剧中一改《百家公案》中陈世美贪图富贵为忘义、负心的双线结构。此剧流传至扬州后,逐渐演化为二簧腔,被焦循《花部农谭》著录。此剧流传至甘肃被改编为《铡美案》。此剧在京师地区演出时被皮黄吸收并带入内廷演出,该题材得到进一步的传播。

mtlD/gutD双价耐盐基因转化秦美猕猴桃的研究

在已建立的秦美猕猴桃叶片最佳再生系统的基础上 ,利用叶盘法和基因枪相结合的方法进行了秦美猕猴桃双价耐盐基因 m tl D/gut D的转化研究 ,经诱导不定芽及诱导生根阶段卡那霉素 (选择性抗生素 )连续筛选 ,获得了 2 0株卡那霉素抗性转化植株。抗性植株经 PCR检测 ,有 6株呈阳性。耐盐试验表明 4株阳性植株抗 Na-Cl能力比对照均有不同程度提高。 PCR及耐盐试验初步证明耐盐基因转化获得成功。

秦可卿出丧的写作参照与可能性对比

《红楼梦》中秦可卿出丧的写作参照是《金瓶梅》中李瓶儿出丧。表现在相似的临终嘱托、棺木越规、僭越规矩等。而《聊斋志异》中金和尚出丧是前二者的过渡环节,即变繁琐为简练,变自然撷拾为理性归纳的中间环节。金和尚和秦可卿的相似之处是:都出身微贱;都生活在不合礼法的氛围中;二者都有异姓儿;作者对他们的丧事描写都采用了春秋笔法。曹雪芹笔下跟秦可卿出丧形成鲜明对比的可能是贾母之丧。秦可卿是辈分最低的重孙媳,贾母是辈分最高的老祖宗,身份形成强烈对比;秦可卿之丧在贾府极盛时,奢华无限,贾母之丧在贾府败落时,寒酸异常,丧事规格形成尖锐对比。从现存脂评找不到曹雪芹写过贾母之丧的痕迹,但没写过不等于没打算写。根据前八十回的蛛丝马迹推测,曹雪芹笔下可能出现这样的情节:贾母去世时,贾府大厦已倾,贾母不仅不可能有风光大丧,甚至棺木都成了问题。这时,刘姥姥登场,出钱葬贾母并用二进大观园时的贾母赠衣为其装殓。史太君两宴大观园为这样的描写预埋了伏线:刘姥姥跟贾母有着非同寻常的“天上缘分”;刘姥姥一进荣国府是打秋风者,二进荣国府因跟贾母投缘,变成贾母的贵客和“老亲戚”;贾母和刘姥姥的依依惜别,很像是贾府败落时刘姥姥葬贾母的伏笔。当年贾母惜老怜贫,刘姥姥在关键时刻、关键问题上帮助贾母本人和她的家族。贾母能入土为安,跟秦可卿当年提醒凤姐安排祖茔有关。这样一来,贾母之死和秦可卿之丧就形成了较为完整、系统、合情合理的对比,就小说构思艺术而言,顺理成章。

睡虎地秦简日书《马禖祝》校读

通过对睡虎地秦简日书《马禖祝》的校读,指出"马禖祝"有作为篇题的可能性;"笱"是祝辞中的关键词,读为"苟",假如义;整理者释为"脚"的字应改释"胠",指胁部。

梅文鼎书信中的“秦二南”考

分析梅文鼎的文集《绩学堂诗文钞》(1757)中两封写给秦二南的信,研究信中提到的天文历算问题及著作、天算家和梅氏的社交学术圈.提出秦二南有可能就是学者秦道然,对此进行初步考证,并重点讨论官员李光地和天算家杨作枚与梅、秦的关系,揭示有关的学术背景.

枚乘作《笙赋》说辩疑与先秦两汉文本的传播

李善在注《文选·长笛赋序》时推测枚乘作有《笙赋》。这种说法曾一度为学界所认可,直到程章灿、张巍对此提出质疑,并认为枚乘所作可能是《琴赋》,即《七发》中写音乐的那一段。然其论并不完善,也留下了一些未能解释的问题,故仍有必要进一步申说。而通过再次辩疑,并结合先秦两汉文本的传播情况来看,马融《长笛赋序》中所指可能确实是《七发》中有关"琴"的部分,只是这部分内容还应在傅毅作《洞箫赋》后,从《七发》中分列而出,并被冠以《琴赋》之名单独传播过。

秦简校读札记二则

本文对睡虎地秦简和里耶秦简释读中的不足之处进行了考证,指出睡虎地秦简日书《马禖》篇简159的“头”应释作“颈”;里耶秦简简8-192和简8-462＋8-685中的 、 应释作“枋”,当为地名;“泰山”非郡县名,当是山名。

嘉兴“勤善和美”地名文化对弘扬社会主义核心价值观的作用研究

地名文化是一个地方政治经济与历史文化相结合的重要因素之一,在积极探索和推广嘉兴"勤善和美"地名文化的同时,让地名文化不断发挥可视化功能、提醒功能和与社会生活融合的功能,对弘扬社会主义核心价值体系必定起到积极的推进作用。

秦简《归妹》卦辞与“嫦娥奔月”神话

王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。

陕西眉县猕猴桃产业发展现状及建议

结合猕猴桃产业在当地的发展实际,介绍了眉县猕猴桃产业发展的现状和优势,分析了当前产业发展存在的问题,有针对性的提出了改进措施,并提出了猕猴桃产业进一步发展的建议。

梅鼎祚本《穆天子传》考

梅鼎祚本《穆天子传》载于《皇霸文纪》,为目前国内研究者所未提及。通过比较,发现梅鼎祚本是以范钦本为底本,参校了《说郛》本、《道藏》本、《汉魏丛书》本。梅本以手抄本和刊本的形式随着《古乐苑》的出售和《文纪》的刊刻发行与鼎祚诗的出版迅速传播。

叶广芩小说《状元媒》中的满族文化探寻

文章重点探讨满族作家叶广芩的小说《状元媒》中的满文化展现情况。满族文化主体性的建立得益于回忆特色文化符号以及传统满族人的性格,其中在人物性格塑造方面结合"互文性"叙事技巧进行探讨。对小说中理想化的文化主体性在当代面临的困境亦进行了评述。

新見《壽■尊》銘文所見“■”字試釋

香港翰海秋季拍賣會公佈新見《壽?尊》乙器,年代屬於西周早期至中期之間。銘文記有'睗(錫)■馬卅匹'一語,當中,'■'字从'卜'从'馬',乃金文首見,拍賣圖録讀爲'駙'。本文結合傳世文獻所見'馼'、'駇'二字的討論,提出尊銘'■'字當讀爲'駁','睗(錫)馬卅匹'意指賞賜雜色馬三十匹。此外,本文復通過先秦用馬制度中'毛馬而頒之'與'物馬而頒之'的記述,指出《壽?尊》所記賜馬數量較多,或因雜色馬無法用於禮儀活動,故其用途可以理解爲軍旅出征或家居代步。

眉户声腔:概念内涵与意义延展

眉户音乐在丝绸之路的传播流变,形成清末以来西北各地曲艺和小戏剧种的共性特征,呈现为扩布性同源声腔系统。根据其声腔类属的性质与基本剧种构成,可将眉户声腔的概念内涵初步界定为明清俗曲与传统秦地音声融合而成的综合形态,也即“秦声”概念下属弦索腔系统的小戏声腔。广义的眉户声腔,指我国西北地区及丝路沿线戏曲、曲艺、民歌和器乐曲调中的眉户风格旋律体系,狭义的眉户声腔,指各地眉户曲、剧种中的同源旋律曲调群及相应的眉户腔系曲种或剧种。此处所涉眉户声腔的意义延展,指其在南北融合中形成明清俗曲在地化之后的“秦声新风”,在传承传播中形成“秦声声群”次级结构下串联丝绸之路的民间小戏音乐文化纽带,在创新发展中形成延安时期新秧歌剧的主要音乐来源,在民族认同中形成丝路北线各民族音乐文化多元一体的典型例证。

李赛美辨治老年糖尿病经验

以典型病案为例,分析李赛美教授以葛根芩连汤为基础方辨治老年糖尿病的思路。李赛美教授治疗老年糖尿病多以2～3个月为1个疗程,疗程相对较长,以糖耐量、胰岛素释放、空腹血糖及餐后血糖等客观指标为疗效评估参考依据,以提高患者生活质量为治疗关键,随症加减,疗效较理想。