伊藤仁斋的古学思想形成脉络探析

伊藤仁斋是日本德川时代的思想巨擘,他开创的"古义学派"为古学派的重要构成部分。观其一生,他的思想围绕着中国舶来的朱子学,发生了"崇朱"、"疑朱"、"反朱"的演变轨迹,这一过程也是仁斋古学的形成过程,因而,对仁斋思想转变因素的分析,不但有助于了解仁斋古学思想形成的复杂过程,还可以从"长时段"的视角中折射出仁斋古学思想在古学派及德川思想中的关键地位。

日本古学与复古国学散论——以荻生徂徕与本居宣长为中心

古学与国学是两个不同的学派。古学属儒学范畴,国学则是试图超越古学的一个学派。试从比较的意义上,对荻生徂徕和本居宣长的有关思想展开讨论。

“一元论”在日本古学派与古方派中的流变

古学派和古方派产生于阴阳五行学说已经不能满足江户时期学者解释世界运行原理,以及温补疗法在当时无法有效治疗疾病的历史背景之下。由于医生需要阅读汉文医籍,江户时期的医者会投身大儒门下学习汉文,同时,江户时期儒者也大多掌握医学知识,医儒之间呈现出了紧密的关系,其学术观点亦相通。伊藤仁斋的“一元气”理论被引入医学领域后,衍生出了“一气留滞”理论和“万病一毒”理论。无论是“一元气”“一气留滞”还是“万病一毒”,其核心要点即“不通”“留滞”而导致人生病。

朱子学与日本近世儒学的一元论倾向

儒学自传入日本后一直从属于神道或佛教思想,没有获得独立的地位。至江户时代,朱子学才因其思想本身固有的政治功用性而得到德川幕府的扶持,在江户日本迅速兴起并形成了诸多派别。同一时期日本还出现了阳明学、古学等与朱子学对抗的思潮。日本的朱子学各派在本体论上大都继承了朱熹"理先气后"的"主理"倾向,而反朱子学则或是坚持"气一元"论或是坚持以"心"为本体的哲学立场。整体来看,日本近世儒学各派在本体论思想上都体现了继承自宋明理学中源自佛、道的重视整体、具有内在超越性的一元论倾向。这一特征在之后的明治时期同德国观念论结合在一起形成了日本哲学的唯心主义传统。

从“汤武放伐”的诠释看《孟子》在日本近世的传播--以山鹿素行的古学为中心

“汤武放伐”作为《孟子》重要的道德范畴备受近世日本儒学界的关注,但一直到山鹿素行的古学,关于“汤武放伐”的诠释才打破了朱子学思维的连续性影响。山鹿素行从德川武家社会结构来诠释“汤武放伐”的现实意义,认为君臣关系应是一种天地间的自然法则,他反对“汤武放伐”的革命行为。但是,由于山鹿素行自幼形成的朱子学素养,又使得他对“汤武放伐”的诠释难以脱离朱子学的束缚,故而阐发了救民于水火与学知利行的道德意义。最后,山鹿素行对“汤武放伐”的诠释陷入想脱离朱子学而无法脱离的两难之境,它的遭遇体现了《孟子》在日本近世传播中的困境。虽然山鹿素行未能彻底摆脱这一困境,但是从德川社会结构诠释儒学的思维方式使《孟子》在近世的传播产生了新活力。

试论日本古学派“孟子像”的学术分歧——以孟子“王道论”为例

德川时期是中日文化交流史上的又一黄金时期。在德川幕府统治日本的260多年中,儒学始终是占据统治地位的主流意识形态。从朱子学派、阳明学派到古学派,该时期,日本儒学各派充分吸收中国儒家思想精华,并结合日本社会、文化特点,推动了儒学东渐后的日本化、本土化进程。从伊藤仁斋的“尊孟论”到荻生徂徕的“轻孟论”乃至太宰春台的“批孟论”,日本古学派在诠释《孟子》时产生的较大分裂体现出了学派内及学派间的学术观点碰撞,通过剖析亦可把握儒学在日本思想史中的发展脉络。

论日本近世前期山鹿流兵学的确立——以山鹿素行的朱子学批判为中心

山鹿素行是 17 世纪时日本著名儒学者和兵学家。朱子学虽基本符合当时幕藩制度的需要,但也有引发体制批判的可能性。在此背景下,山鹿重新解释"理"的概念,批判朱子学,提出"古学"。他把认识天地大道的权力归于圣人,以限制普通人的自由思考;又自居为圣人道统的继承者,赋予自己解释圣人之道的特权。由此,山鹿获得了根据儒学重新解释日本传统兵学的思想依据,最终确立了独特的"山鹿流兵学",成为幕藩制意识形态的思想先驱。

“日本儒学研究”专题

以直读先秦儒学经典、探求圣人之学之真谛、经世致用的古学学派在德川时代初期产生,伊藤仁斋是该学派的首要创始人。仁斋倡导古学之目的,是学圣人之道。他通过直接学古代圣人经典原著,也就是所谓的新创古学,努力复原先秦孔孟思想,从而阐明了其支持封建共主体制,注重以仁为根本,强调可用于人伦日用的经世致用之学。他大胆否定官方推崇的宋学而鼓吹古学,揭示了圣人之学与圣人之教不需通过中间媒介,人人可为可行,个人在社会秩序中的自主独立人格性,同时也成就了自己的一家新说。仁斋的治学理论及带来的新学风,对后来的另一古学创始人荻生徂徕,以及日后出现的竭力以去除＂汉意＂为目的的＂国学＂,以及德川时代以至近代的所谓日用之学的＂实学＂,都有不可忽视的影响和推动作用。仁斋的圣人道学,承孔子本意,是当时东亚学人有共识的、以文明———圣人之学来辩华夷（civilized or uncivilized）的努力与结晶,全无近代西方舶来的据种族地域类分的狭隘民族主义观念。

儒学日本化的一个典型——以古学对《孟子》评价的分歧为中心

日本江户古学思想中,《孟子》被排除在山鹿素行“周孔之教”与荻生徂徕“先王之道”之外的同时,又构成伊藤仁斋“孔孟”的关键。特别是从道统学说来看,《孟子》在古学中的地位既不从属于朱子学“孔孟之道”道统的合理性和正当性,也不同于“四书”理论体系中的权威性,而是江户儒学者根据日本社会政治体制的现实需要对《孟子》做出不同评价的体现。可以说,山鹿素行、伊藤仁斋、荻生徂徕对《孟子》评价的分歧不仅体现了古学与朱子学在道统学说上的冲突,更是儒学日本化的一个典型。