不思议国的KOKORO 攻略篇

游戏开场像所有游戏呈挽救世界的勇者一样,我们的可可露也是从早晨起床开始一天的冒险。因为是休假的关系,在这偏僻的乡下既没有电话也没有电脑,所以如果有谁想向这个爱忘事的小姑娘催稿那根本就是白废心思。KOKORO自己当然也是那么想的,因为她还欠着《新干线》五周年的稿件没有交,如此一来她就可以继续拖延了。但是,她的如意算盘打错了,原来手机这种属于现代社会更为方便的通讯工具居然被她无意带在了身边,于是她便被鸿鹄抓了个正着,被迫要立即将拖欠的稿子送去编辑部。

《心》中的“他者伦理”与“明治精神”的伦理内核

《心》因其丰富的内涵和艺术特色而在评论界始终占有重要地位。本文采用文学伦理学批评方法,分析了文本中有关自我应当如何处理与他者之间关系的"他者伦理"问题。小说主人公先是由于自我对于他者性的褫夺欲而陷入伦理困境。为了解决这种困境,主人公做出的伦理选择带来了理性意志的回归,但其"自我"上升为"无我"之后,更进一步形成了与他者之间的阻隔和伦理悖论。主人公最终为"明治精神"殉死,这一行为实则包含深刻的时代伦理。夏目漱石通过对个人伦理悲剧的描绘,揭示了明治社会知识分子的伦理模型,隐含着漱石对于民族道德危机的深刻认知,也折射出他对"自我"与"他者"之间关系该如何达到理想之境的省思。

夏目漱石小说《心》的结构关系研究

长篇小说《心》是夏目漱石重要代表作之一,作品分三个部分展开故事,描写了明治时代知识分子孤独的内心世界。更好地理解漱石在《心》中巧妙的写作构思,需要理顺小说中主要的结构关系,从文学逻辑上读懂《心》,读懂夏目漱石。

蒙尘的“心”与解蔽之道——试论夏目漱石的《心》与荀子思想的关系

夏目漱石的晚期小说《心》形象地诠释了荀子的解蔽思想,指出只有在真诚的反思中敞开人生,在忏罪意识中批判自我,才能获得真正的解放,同时也隐含着作者对日本发动侵略战争的批判和对国家前途和国民命运的担忧。这是日本近代知识分子在社会急剧转型时期不断确认自我、反思自我、追求自我归宿心路历程的反映,是作品真实价值所在。

反思“进步”:《伤逝》与《心》对西方话语的重构

近代中国和日本被迫打开国门,以西方为师,谋求本国发展。鲁迅和夏目漱石处于这一大变革时期,对时代做出了自己的反映。鲁迅的《伤逝》和夏目漱石的《心》通过类似的伦理困境的塑造,反思视角由外及里,表现了对利己主义的批判。在此基础上,《伤逝》是对统摄在西方理性主义下的启蒙话语的反思,《心》则表现对日本接受西方个人主义的重构。两人表现出对当时处于无可争议地位的进步西方话语的再思考和以本土文化调和西方话语的尝试。

论夏目漱石《心》中K的“自我本位”

日本明治维新后,封建时代盛行于武家社会不平等的“家”制度并未被改革,反而受到法律的肯定,家制度和家伦理成为全体国民的家族生活准则。在家督继承制度下,身为次子的K被父亲送作养子,被安排了替人继承家业的命运。K以“自我本位”的行动反抗封建性的家族制度加之于他的不平等,试图在家族制度之外建立新的身份认同。他的求道行为,体现了夏目漱石以一己之经验与意志决定自身进路的“自我本位”思想。K的“自我本位”是积极面和消极面的复合体,包含着自主、自强和自闭、自利。K的求道姿态,体现了他对传统精神的坚守,同时也是自我本位、个人主义精神的张扬。他放弃世俗意义上的成功而求道,以“自我本位”的努力体现了转型期明治社会中个体对生命意义与价值的真挚探索。