《孔丛子》与子思生年问题

《孔丛子》载有大量孔子和于思的对话,但是,学界普遍认为于思在孔子去世时年龄太小,无法亲受孔子之道,从而怀疑《孔丛子》的史料价值。《史记·孔子世家》等几种子思生年的说法均不能成立。伯鱼比颜回早卒,颜回的卒年是考察子思生年的下限时间。颜回卒于公元前491年(鲁哀公四年),子思生年不会晚于此年。

《孔丛子》作者与成书考论(上)

《孔丛子》书题之"丛"当作"藂"。其前二十一篇当草创于孔鲋,在其卒时,即公元前208年左右已大致撰成。大约在汉景帝三年,即公元前154年之前,孔鲋所作或许以全书,或许以单篇形式面世。嗣后,孔腾、孔藂、孔臧有所增补。孔臧变动《小尔雅》诸篇位次,编定成书,并以父名"孔藂(丛)"为书题。陈梦家先生"东晋成书"与"四点刺谬"之说有误。《后汉书·孔僖传》袭用《连丛子》下,但二者又互为补正。《连丛子》上、下篇的撰写与编纂,均出自孔季彦,在其卒年,即延光三年(124年)之前已大致完成。其族人仲渊孔扶有所增补,并将《连丛子》附于《孔丛子》二十一篇之后。合二而一的《孔丛子》一书,于东汉延光三年(124年)至建宁三年(170年)之间面世。

《孔丛子》作者与成书考论(下)

《孔丛子》书题之"丛"当作"藂"。其前二十一篇当草创于孔鲋,在其卒时,即公元前208年左右已大致撰成。大约在汉景帝三年,即公元前154年之前,孔鲋所作或许以全书,或许以单篇形式面世。嗣后,孔腾、孔藂、孔臧有所增补。孔臧变动《小尔雅》诸篇位次,编定成书,并以父名"孔藂(丛)"为书题。陈梦家先生"东晋成书"与"四点刺谬"之说有误。《后汉书·孔僖传》袭用《连丛子》下,但二者又互为补正。《连丛子》上、下篇的撰写与编纂,均出自孔季彦,在其卒年,即延光三年(124年)之前已大致完成。其族人仲渊孔扶有所增补,并将《连丛子》附于《孔丛子》二十一篇之后。合二而一的《孔丛子》一书,于东汉延光三年至建宁三年(170年)之间面世。

《小尔雅》成篇时代与作者及其与《孔丛子》之关系

从文献学角度对《小尔雅》的成篇时代、作者及其与《孔丛子》之关系进行考察,可以得出如下结论:《小尔雅》最早成书于秦汉之际,最早的作者为孔鲋,其后此书历汉、魏、晋又经后人增益、改定。《小尔雅》对《孔丛子》而言,最早于秦汉之际被附于《孔丛子》,魏晋之前被辑出单行。后人以为其先单行后被采入《孔丛子》,与事实不符。

论《孔丛子》的“势”思想

儒家之道是生生之道。君子明儒道之后,就会具有文治武功之才。在行道的过程中,君子既要顺势而为,又要守住道德底线。儒家的礼制对君臣双方都有约束力。守常与明时变是一个问题的两个方面。在国家有危难时,君子也可以使用一些权谋之术来保卫国家利益。

《孔丛子》的真伪问题

有宋以降,《孔丛子》一书的真伪即成为历代学者争论不休的话题。掇拾历代《孔丛子》真伪观,并且对其进行一定的梳理与条辨,对于重新认识此书以及对其学术价值进行客观定位,都是十分必要的。

《论语》与《孔丛子》论《诗》的传承与递变

通过对《论语》与《孔丛子》中孔子论《诗》部分的比较,能够看到两书论《诗》在有区别的同时也具有一脉相承性。在简要厘清《孔丛子》的真伪问题之后,以其具有研究的可行性与必要性为前提,比较分析两书中的孔子论《诗》情况,可得:在方法上,《孔丛子》没有对《诗》作整体评价,同时《论语》多有断章取义的情况;在内涵上,《孔丛子》有对《郑风》的引用,从而佐证了《论语》“思无邪”的整体评价;在目的上,对于礼乐教化的重视两书是统一的,但政治交际的目的在《孔丛子》当中没有体现。

论《孔丛子》的孝道规范

《孔丛子》集中且详细地记载了孔子及其子孙的事迹,即使其部分内容的真伪备受争议,但因该书大部分为原始资料,同样具有珍贵的史料价值和思想价值。从《孔丛子》的多处记述文本看,孔氏子孙的孝道规范主要体现在以下三个方面:一是尽力奉生,二是尽礼祭死,三是继志护誉。《孔丛子》中孔氏子孙的孝道规范,代代相传,形成良好的家风,对当代家风建设有借鉴意义。

《孔丛子》“天子亲征礼”渊源考

《孔丛子·问军礼》记载了一套"天子亲征礼",此礼由"天子亲征出礼""天子亲征战礼"与"天子亲征入礼"三部分组成;三部分之源流并不相同,但大抵有《尚书》诸誓、《礼记·王制》《礼记·曾子问》三个源流;《孔丛子·问军礼》文本形成时间应在中古中国的转型时期--东汉一代,且此文本之形成是儒家礼仪精神逐渐注入中古中国的国家礼仪这一过程的重要侧面。

《孔丛子》孔子论《诗》及其先秦诗学性质

《孔丛子·记义》记载的孔子论《诗》采用语录体的形式,其选取的篇章内容与春秋时期赋《诗》、用《诗》的情况最为接近。其对不少《诗》篇主旨的论说,都体现出与《左传》《论语》《史记》等文献所载春秋时期论《诗》一致的《诗》学观念,是对春秋时期论《诗》传统的继承。作为战国秦汉之际写定的文本,在《记义》论《诗》文字中,也能看到不少战国《诗》学的影子。这说明《记义》中孔子论《诗》的性质,是经过战国儒家书写的,《记义》较好地保留、传承了原始儒家论《诗》义理的文献。它不像《荀子》那样具有承前启后的开拓性,而是一种在忠实传承儒家学说的同时,体现出书写时代特色的先秦儒家论《诗》文本。

子思生卒年新考

子思是先秦儒家之代表人物,学界对其生卒年问题一直存在争议。本文对诸家之说进行了梳理,并对以钱穆、蒋伯潜两家为代表的观点予以批驳,认为诸家之说皆有不合理处。结合《孔丛子》等史料,对子思之生卒年予以推定,试作新说。

《连丛子》人物品鉴理论与汉末人物评论之风

东汉时期,流行着一种以"性分"品评人物的品鉴之风。《连丛子》中孔子丰关于"性分"的阐释,就与汉末这种人物品鉴风气相合。东汉时期,还存在一种讲经论难的评论之风,《后汉书》记载了很多著名学者的评论观念。孔季彦的人物评论内容,就与当时的这种评论思想一致。这说明,《连丛子》反映的基本时代特征与东汉末年的学术风尚大致相同。

孔安国及其孔臧的生卒与学术

《史记》、《汉书》记载孔安国与孔臧的生平事迹及学术不详。综合前人成说,孔安国生卒年大致在汉景帝中元元年(前149)左右至汉武帝征和三年(前90)之间。孔安国学术内容广泛,其学术思想与稷下学派有关。孔臧生卒年大致在汉文帝前元二年(前178)至元鼎三年(114)左右。《汉书.艺文志》所录《太常蓼侯孔臧赋》20篇及唐复出的《孔臧集》早佚,今所见孔臧四赋、二书存于《孔丛子.连丛子》,尤其是四赋多为四言诗体形式,是所见较早的西汉四言诗体赋,具有很高的文学价值。