明代女性服饰纹样的审美与文化内涵——以孔府旧藏明代女性服饰为例

明代服饰承载着中国传统服饰文化的精髓,其中丰富的审美价值和深厚的文化内涵,在孔府旧藏的明代女性服饰中得以完好保存以及充分展现。文章以孔府旧藏明代女性服饰纹样为研究对象,从造型特点、工艺运用、象征意义和社会风尚多个层面深入探讨了其审美特征和文化内涵,以及孔府旧藏明代女性服饰纹样所反映的明代女性社会地位和审美追求。旨在揭示明代女性服饰纹样所蕴含的中华民族传统美学思想,更好地传承中国传统服饰文化。

脑卒中构音障碍中西医治疗研究进展

脑卒中构音障碍指脑卒中患者支配发音器官的中枢发生病变,由构音器官无力或协调性下降而引起的发音不准、吐字不清等言语功能障碍,其不仅会影响患者的交流沟通,还可能引发焦虑、抑郁等心理问题,严重影响患者的日常生活活动能力。目前,尚无治疗脑卒中构音障碍的靶向药物,中医在头、项、舌部采用针刺治疗,并配合传统功法,取得了较好的治疗效果,西医则通过言语训练和理疗进行针对性治疗以改善患者的构音障碍,临床可根据患者的病变特点,采用中西医联合治疗改善脑卒中构音障碍。

岭南武林人物黄飞鸿探究

黄飞鸿的传奇故事在现代社会广为流传。本研究以黄飞鸿叙事系列故事为逻辑起点,结合近现代社会的现实分析黄飞鸿品牌形成的因素。研究认为:近代历史的催化和民众的精神需求,大众文化的兴起、刺激与岭南文化的认同以及岭南民俗因子等方面合铸了一个功夫符号,所形成的社会价值主要表现在对青少年的教育意义,促进了中华武术文化的传播以及增强民族自信心等方面。

论电影中的民族主义叙事——以香港功夫片为例

电影是民族主义叙事的重要载体。以香港功夫片为例,其民族主义叙事产生于上世纪70年代,之后不断发展变化,成为功夫片的类型之一。其叙事模式是:以中国功夫解决戏剧冲突(主要是民族矛盾),又可以细分为精武门型、黄飞鸿型和中华丈夫型等三种类型。香港功夫片的民族主义叙事在唤起自强意识、推广中华文化等方面有其积极作用,但也存在着渲染民族情绪、神化中国功夫的通病,对此应予以批判。

武术功法研究浅述

文章通过文献资料法,对近年来武术功法的相关研究进行了初步整理与分析,阐述了武术功法的概念、内容与分类的研究现状以及武术功法的功能、价值。认为:武术功法是为掌握和提高武术套路和格斗技术,诱发武技所需的人体潜能,围绕提高身体某一运动素质或锻炼某一特殊技能而编组的专门练习。武术功法内容丰富,目前没有统一的分类标准,在不同的分类标准下会出现不同的分类结果;武术功法除了具有突出的技击价值外,还具有健身、娱乐、教育、竞赛、经济等多方面价值。

金庸武侠小说对我国武术运动发展的影响研究

关于金庸武侠小说在我国风靡传播,对武术运动的的发展和传播起到至关重要的推动作用,它培育出一大批国内外武术运动的爱好者的习武热情。然而金庸武侠小说在推广过程中,对武术文化的传播做出贡献的同时,也对武术运动发展过程中也产生了一些负面作用。文章以金庸武侠小说对武术运动的影响为研究对象,主要采取逻辑分析法、文献资料法等研究方法。通过研究分析金庸武侠小说中蕴含的武术文化元素对大众武术观念的影响,理清其对我国武术运动影响的优势与弊端,探析其可行性,为利用武侠小说在传播武术运动提出了相应对策,为传统武术运动在国民的普及和传承尽绵薄之力。

华莱坞“功夫电影”文化变迁的香港镜像——以1970-2010年票房冠军价值观分析为例

电影表现着社会文化发展的轨迹,同时也融入了社会文化变迁的过程,因而,电影是现代文化的重要组成部分。电影的文化价值,在于其提供了一套价值观供我们思考和解析,而价值观恰恰是文化的核心。功夫电影是香港电影的独特文化景观,折射着传统文化与现代文明的交融,40年来占据了历年票房冠军的1/4。通过对1970-2010年香港电影票房冠军中的功夫电影进行价值观分析,可以清晰地看到文化变迁历程:从以暴制暴走向心灵救赎,从快意恩仇转向生命伦理,从江湖社会回归家庭本位。

少林文化产业海外发展研究

少林文化是中华民族文化的重要组成部分,以少林文化为根底的少林功夫是民族文化的瑰宝,是河南靓丽的文化名片。从20世纪80年代开始,少林功夫走出国门,走上海外发展之路。经过三十多年的苦心经营,少林功夫产业在海外已获得了较大发展,有了良好的产业基础和产业前景。继续坚持和实施少林功夫国际化发展战略,是河南发展文化产业的需要,也是中华民族文化融入世界的需要。

从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪

从“五至”说的比较来看,《孔子家语·论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章与《礼记·孔子闲居》篇及楚简《民之父母》篇所据祖本不同,《家语·论礼》篇所记更真实,更符合原意,并非抄袭《礼记》而来。

《孔丛子》作者与成书考论(上)

《孔丛子》书题之"丛"当作"藂"。其前二十一篇当草创于孔鲋,在其卒时,即公元前208年左右已大致撰成。大约在汉景帝三年,即公元前154年之前,孔鲋所作或许以全书,或许以单篇形式面世。嗣后,孔腾、孔藂、孔臧有所增补。孔臧变动《小尔雅》诸篇位次,编定成书,并以父名"孔藂(丛)"为书题。陈梦家先生"东晋成书"与"四点刺谬"之说有误。《后汉书·孔僖传》袭用《连丛子》下,但二者又互为补正。《连丛子》上、下篇的撰写与编纂,均出自孔季彦,在其卒年,即延光三年(124年)之前已大致完成。其族人仲渊孔扶有所增补,并将《连丛子》附于《孔丛子》二十一篇之后。合二而一的《孔丛子》一书,于东汉延光三年(124年)至建宁三年(170年)之间面世。

王昌龄《诗格》考

《文镜秘府论》所收王昌龄《诗格》,可能经后人补辑,但基本内容是可靠的。其中有根据他为人讲作诗法时的纪闻辑录而成的语录体,也有有意著书而成的书面语体。一些内容作于为江宁丞时,但有些内容当作于贬龙标之后,包括语录体和书面体。以前我们只认为它作于贬江宁丞时,是不对的。王昌龄《诗格》的注文也可能为王昌龄自注。

基于归化和异化理论角度上的电影字幕翻译——以《功夫熊猫》电影为例

本文以《功夫熊猫》电影为例,对英汉翻译中的归化与异化进行了讨论,从译者主体性和文化因素角度分析了归化和异化策略在影片字幕中的应用。

试论内劲一指禅功法功能特点

内劲一指禅功法动静结合、内外兼修、阴阳平衡、自成体系,既是气功百花园中的绚丽花朵,又是中医宝库中的瑰丽明珠。它不同于一般意守功法,在功法修炼和传承上别开生面,强调顺乎自然,体现自由自在的禅功理念。其严谨的结构,考究的桩架,分明的层次,系统的程序,显示出功法的系统、完整、安全、实效且简易的性格风貌。文章重点讨论了内劲一指禅的功法内容、功能特点和功理渊源,说明内劲自然生发、轻松简明、老少皆宜,在众多动养保健功法中最具大众性、便捷性和实用性,认为它既是长期流传于江南民间的优秀传统体育项目,又是吴门医派动养卫生功法的杰出代表。

粤港功夫影视中舞狮、舞龙的非文本诗学意义

从粤港影视传媒中黄飞鸿、霍元甲、李小龙等,影视中舞狮、舞龙及采青斗胜的民间节庆文化中,发掘岭南珠三角地带民俗因子里的文化想像。致力于从非文本诗学角度来剖析黄飞鸿影视的审美趣味和承传文化精神变迁的心路历程,为初步建构关于非文本诗学提供新的案例。

《孔丛子》考证

《孔丛子》一书最初以《盘盂》作为书名,东汉以后始名《孔丛》,宋人改作《孔丛子》,当以《孔丛》为是。其书作者,旧题汉孔鲋撰,宋以后多疑后人依托,今人径称伪托。窃以为前六卷当出自孔鲋之手,第七卷为东汉时孔氏后裔补缀。其书在形成过程中被一再修润,故其文风类似东汉人。笔者发现书中所记多处不合常情常理,子思与孟子的对话更出于杜撰。对于全书内容的可信度有待通过深入辨析予以确定。

道器之辨中的三种范式及其转换

道器之辨在中国哲学发展史上形成了三种理论范式并实现了范式转换,即从汉唐宇宙生成论范式下的"道先器后"说转换为宋明本体论范式下的"道体器用"说,进而在明清之际转换为生存论范式下的"治器显道"说,而生存论范式开启了人文主义视野和趋时更新的开放价值取向。

追寻澄明之境──读孔孚先生的山水诗

被海外誉为“当今中国新诗坛山水诗派的祭酒”的孔孚先生,以狂狷不羁的人格素养,灼热博大的生命襟怀,“抟虚宇宙”的豪迈气势,“灵觉”、“出虚”、“用减”之类的艺术策略,苦心孤诣地追寻澄明如镜的生命故园,为中国的山水诗开拓了新的境界,为中国当代诗坛增添了活力与光彩。

《孔丛子》作者与成书考论(下)

《孔丛子》书题之"丛"当作"藂"。其前二十一篇当草创于孔鲋,在其卒时,即公元前208年左右已大致撰成。大约在汉景帝三年,即公元前154年之前,孔鲋所作或许以全书,或许以单篇形式面世。嗣后,孔腾、孔藂、孔臧有所增补。孔臧变动《小尔雅》诸篇位次,编定成书,并以父名"孔藂(丛)"为书题。陈梦家先生"东晋成书"与"四点刺谬"之说有误。《后汉书·孔僖传》袭用《连丛子》下,但二者又互为补正。《连丛子》上、下篇的撰写与编纂,均出自孔季彦,在其卒年,即延光三年(124年)之前已大致完成。其族人仲渊孔扶有所增补,并将《连丛子》附于《孔丛子》二十一篇之后。合二而一的《孔丛子》一书,于东汉延光三年至建宁三年(170年)之间面世。

《小尔雅》成篇时代与作者及其与《孔丛子》之关系

从文献学角度对《小尔雅》的成篇时代、作者及其与《孔丛子》之关系进行考察,可以得出如下结论:《小尔雅》最早成书于秦汉之际,最早的作者为孔鲋,其后此书历汉、魏、晋又经后人增益、改定。《小尔雅》对《孔丛子》而言,最早于秦汉之际被附于《孔丛子》,魏晋之前被辑出单行。后人以为其先单行后被采入《孔丛子》,与事实不符。

广东的地方特色茶俗及其来源

广东居民的饮茶习俗内容非常丰富 :在物质文化的层面上 ,包括了茶树、茶叶产品 ,等等 ;在精神文化的层面上 ,则包括了广东三大民系的特色饮茶习俗。介绍广东居民的饮茶习俗 。