明代女性服饰纹样的审美与文化内涵——以孔府旧藏明代女性服饰为例

明代服饰承载着中国传统服饰文化的精髓,其中丰富的审美价值和深厚的文化内涵,在孔府旧藏的明代女性服饰中得以完好保存以及充分展现。文章以孔府旧藏明代女性服饰纹样为研究对象,从造型特点、工艺运用、象征意义和社会风尚多个层面深入探讨了其审美特征和文化内涵,以及孔府旧藏明代女性服饰纹样所反映的明代女性社会地位和审美追求。旨在揭示明代女性服饰纹样所蕴含的中华民族传统美学思想,更好地传承中国传统服饰文化。

明清时期“阙里志”历次纂修研究

明正德元年(1506)至清乾隆二十七年(1762)间,八部以“阙里”为名的孔氏家志刊布问世。除《阙里文献考》仿典志体外,七部志书体例历经“纲目体—平目体—平纲并用体—纲目体”的发展演变,并引入“志体”体例,至康熙年间得以成熟。内容上,诸志嬗递相因,在沿用基本纂修框架的基础上各有创新。志书的编纂顺应了明清两朝奖崇师儒的文化政策,体现着孔氏编纂家史以尊宗敬祖的思想要旨。在编纂过程中,孔氏家族确立了孔氏血胤与儒家学统的正当性,实现了自我的身份与文化认同。作为孔氏续承千年的文本呈现,孔氏家志成为明清圣贤家族文化景观的重要一环。明晰明清孔氏家志的成书经过、体例、版本、断限、门类设置与内容异同等诸问题,是有效利用这套文献的前提,亦有助于推进与深化孔府研究。

《阙里志》所见明代衍圣公袭封情况考述

明代共有十三位孔子后裔获封“衍圣公”爵号,承袭十个世代。成书于明弘治年间的《阙里志》是现存最早且较完备的孔氏家族史和曲阜地方志,详细载录了明各代衍圣公袭封情况及历朝君主的敕谕、恩赏、加爵等,全面反映了明廷祀孔态度、衍圣公职权变化,以及衍圣公府在明代的进一步发展。借由《阙里志》所载衍圣公袭封情况,可以侧面洞察明代“政统”与“道统”间的平衡和博弈。

由吴嘉谟纂刻《孔圣家语图》谈晚明的社会文化风气

吴嘉谟作为晚明科举士子中的一员,纂刻《孔圣家语图》不仅具有个人特殊性,而且具有一定的时代普适性,充分反映了晚明的社会文化风气。《家语图》初刻于万历十七年,后经吴氏增改,通行本方才付梓。在尊孔重儒、明黜异学的时代背景下,吴氏出于自觉的卫道精神及其欲借刻书以图仕进的私人因素,纂刻《家语图》便在情理之中,这对认识明代大量刊刻儒书的现象不无启发。《家语图》并非吴氏所标榜的“图按圣迹之遗,文仍王本之旧”,实乃吴氏拼凑而成,由此可窥探晚明刻书伪窃之风。是书刊成后,多有衍生本出现,并一直流行至今。一方面与世人轻信吴氏之言有关,更为重要的是此书具有一定的文献、艺术与商业价值。

山西太谷县原铭贤学校近代建筑考辨

铭贤学校（今山西农业大学）位于山西省太谷县，是孔祥熙创办的一所教会中学。自1907年至1937年，铭贤校园融合原孟家花园旧有建筑、新建多幢设备齐全的西式校舍，成为全晋闻名的模范学校。墨菲也曾受邀为铭贤学校做规划和建筑设计。本文以民国时期的期刊杂志及欧柏林学院档案为基础，结合实地调研，考察铭贤学校在1909~1937年间的校园建设，确定其规划的发展过程，通过各种文献的比较研究校订之前研究中的一些讹误。

诸葛菜及其产品开发

产品开发与传统文化结合,才能焕发生机,做大做强。襄阳大头菜复称孔明菜,借诸葛东风,利用新工艺,不仅拯救了频临绝境的产品,而且使之走出省域,远销海外,给当地经济发展带来较大利益。

京剧《卧龙吊孝》唱词英译研究

为了传承传统文化,传播京剧,本文以言菊朋的代表作品《卧龙吊孝》来研究传统文化的英译,意在抛砖引玉。

论香港邵氏电影对明清小说的情节改编

作为香港电影的重要电影企业,邵氏兄弟(香港)有限公司投资拍摄了多部依据明清小说改编而成的电影作品,这些影片在对原著小说情节进行影像再现时,采取了"节选""浓缩""杂糅"等不同方式,这既是源于电影与文学在叙事篇幅方面的潜在冲突,也在一定程度上和原著小说某些情节、人物的特殊性存在必然的联系,更与影片导演的创作主体意识息息相关。邵氏明清小说题材电影对于原著情节的改编和呈现不仅投射出香港电影艺术家对于这些古典名著的独特理解与诠释,也为其后香港电影的此类艺术实践提供了可资借鉴的实践经验。

论香港邵氏电影对明清小说的情节改编

邵氏兄弟(香港)有限公司投资拍摄多部依据明清小说改编而成的电影作品,这些影片在对原著小说情节进行影像再现时,采取"节选""浓缩""杂糅"等不同方式,这既是源于电影与文学在叙事篇幅方面的潜在冲突,也在一定程度上和原著小说某些情节、人物的特殊性存在必然联系,更与影片导演的创作主体意识息息相关。邵氏明清小说题材电影对于原著情节的改编和呈现不仅投射出香港电影艺术家对于这些古典名著的独特理解与诠释,也为其后香港电影的此类艺术实践提供可资借鉴的实践经验。

明初苏伯衡《空同子·瞽说》发覆

明初苏伯衡《空同子》与刘基《郁离子》、宋濂《龙门子凝道记》《燕书》并称于时,同为元明之际浙东子书的翘楚,都具秦汉之风。不仅为明代子书开启新端,而且奏起明代前后七子复古派"文必秦汉"的先声。基于此,对后世几乏问津的苏伯衡《空同子》28首发微探幽,还其本相,可补遗珠之憾。

《桃花扇》中的《周易》文化发微

《桃花扇》的构思受到《周易》文化的深刻影响。《周易》的阴阳之道是《桃花扇》人物阴阳对应设置的依据;剧中复社清流和马阮奸党的斗争是一出光明受损的明夷卦;《桃花扇》不奇而奇的主旨深受《周易》名小旨大思想的启发。

滇南地方社会、彝族祖先记忆与文化认同——基于地方志和彝汉文碑记的考察

藏缅语族、壮侗语族族群先民曾是历史上滇南的人群分布主体。元代以降,滇南地区正式纳入中央王朝的统辖,儒学随之兴起。地方志显示,明清两代,滇南儒家文化一度繁盛,对彝族传统文化的涵化影响较为显著。清乾隆年间,彝族尼苏人当中的一支,在族群精英的操持下,由普姓"恢复"为孔姓。《族谱明辨纪略》、《孔卓墓志铭》、《则旧孔氏汉彝文碑记》等彝汉文碑记成为孔姓彝族人建构孔子祖先记忆的重要资源。通过分析以上碑记资料,描述该族群对主流文化的认同感和维系彝族族群认同的努力。孔姓彝族人的个案是滇南地方社会文化多样性的真实反映。

明代《孔府档案》的起始时间与数量新论

对于明代《孔府档案》的起始时间与数量,现在公认的是1956至1962年期间南京档案史料整理处(现中国第二历史档案馆)与曲阜县文物保管所确定的数据,即起始于嘉靖十三年(1534),共62卷;至于具体件数,则模糊不清。细研其整理,不难发现,与清代的淡新档案、巴县档案、宝坻档案等众多地方档案一样,明代《孔府档案》的整理者没有保持“档案排列原貌”,存在“边整理边破坏”的情况,致使部分数据的准确性存在偏差。经考证,明代《孔府档案》中现存的两种谱牒系1956至1962年档案整理时所添加,不应归为档案。其起始时间仍为嘉靖十三年(1534),而非成化十八年(1482);档案卷数为68卷;按照传统的档案整理法统计,其件数当为208件(册),考虑到数字化和检索者的需要,可计为362件。

新出曾伯■壺銘的“元屖”與舊著録銅器銘文中相關詞語考釋

2017年1月16、17日,湖北省文物考古研究所發表湖北京山蘇家壟遺址出土的曾伯■壺銘文照片,並對銘文大部分内容作了解釋。有學者很快就發表了研究文章。本文隨即對前述相關研究做了檢討,重新隸寫釋文,並作相關注釋,重點將其中'孔武元屖'與舊著録曾伯■簠相應的'元武孔黹'進行對比,確定'孔黹'當讀爲'孔夷'。由此,文章又對其他銘文中難解的'黹'字及相關語詞進行了重新解釋。此外,文章還順便討論了樂器銘文中常見的'元鳴孔皇'的語法結構問題。

对刘伯温与诸葛亮历史评价的省思

国人对刘基的历史评价远逊于对诸葛亮的历史评价,论文探讨其原因有十二条:小说《三国演义》以及历来戏剧、影片与动漫等的影响;“贵古贱今”的心理;历代骚人墨客之诗作对孔明之歌咏;儒家“忠”(于君、国)观念之影响;人类的同情之心与悲悯之情更倾向于悲剧英雄孔明;孔明文章以“情”胜,感人肺腑程度超过以“理”胜的启人哲思的伯温文章;刘备、孔明君臣相待以诚,感动人心远超过朱元璋对待伯温之颇多心机与算计;孔明之“出师未捷身先死”感人肺腑,伯温可能被国君所毒害则仅令人唏嘘;孔明有一感动人心与赚人热泪的托孤史,而伯温则无;民众对汉末三国时期的关注程度远远超过对元末明初时期的关注;对各自所处天下局势之通透了解,孔明早慧于伯温;孔明“汉贼不两立”“王业不偏安”观念影响中国人“大一统”观念至为深远。

孔明苑——博物馆陈列新尝试

长期以来关于诸葛亮事迹的展览一直阙如,今成都武侯祠决定将听鹂馆重点改造,更名为孔明苑。文章详细论述了新一届领导班子上任后克服重重困难,进行了从展陈内容、展陈方式和展陈效果方面充分体现游客的参与性的大胆改造。通过此次尝试,成都武侯祠博物馆获得了一定的经验,为使孔明苑成为专门展示诸葛亮文化的地方,并最终形成"三国文化收藏、研究、展示中心",奠定了基础。

金庸《明报》社评的中国意识(1959—1962)

本文以中印边界冲突、印度尼西亚排华事件以及台湾问题为案例,研究金庸在1959—1962年撰写的相关《明报》社评,分析其建构了怎样的中国意识。研究发现金庸《明报》社评的中国意识表现为三个方面:领土意识、华人意识以及一个中国意识。这种中国意识既含有传统天下帝国的中国意识,如文化中国、大一统意识,又有现代民族国家观念的特征。这种中国意识的形成是香港社会变迁、报社氛围和金庸个性综合影响的结果。

从孔衍透视明清文人画的绘画精神

文人画在明清之际已成为绘画的主流,但自20世纪初开始,对文人画艺术尤其是明清文人画的褒贬之争一直不绝于耳,明清文人画也在这长达百年的时间里伴随着如何正确评价、如何客观认识的问题而始终处在备受关注的焦点之中。本文以清代文人画家孔衍及其画论《石村画诀》为导入点,分别从自我情感的抒发、笔墨独立性的确立及表现、创新求变意识的高涨三个方面阐释了明清文人画的绘画精神。

粤港澳大湾区文化认同构建--明清岭南诗歌对粤港澳大湾区人文风情记载的启示

粤港澳大湾区在中国古代隶属于岭南地区,明清时期的文人在这块广袤的区域,用文学具象的手法,记录了繁忙的海外贸易、开阔的国际视野、独特的风土民情,记载了明清时期粤港澳的发展演变,蕴含着丰富的历史人文信息。粤港澳大湾区同属岭南文化,有着丰富的历史人文资源,整理岭南古籍可以为粤港澳大湾区建设夯实文化根基。

明代官服的结构研究与数字化复原

明代官服是明代服饰文化中“礼”的代表,具有区分等级,辨别尊卑的作用。官服体现了对唐、宋、元服饰的继承与创新,但实体文物展出具有时间与空间的局限,以图片资料为主的数字化资源只能从二维角度进行研究。文章以明代文武官员服装为例,研究其形制与结构特点。选取孔府旧藏中朝服、公服、常服,在复原其结构、面料纹样基础上进行三维建模与展示,提出成套服装的组合建模方法,得到明代文武官员服装完整的数字化复原效果。通过数字化复原明代官服,探寻实现中国古代服饰文化的传播之路。