新见孔尚任莱州诗文创作述录

据笔者统计,孔尚任晚年两次去莱州留下的诗文,共计二十六篇。但为世人所知的只有其中的十二首诗和一篇记人散文,其余半数皆为笔者在《莱州府志》和《山东通志.艺文志一》中所新见。新见孔尚任莱州诗文不但让我们了解了他在莱州的风雅生活,同时也见出他对宦海无常、人情变迁的敏锐体察,对了解其晚年的生活和创作具有重要意义。

《桃花扇》中的《周易》文化发微

《桃花扇》的构思受到《周易》文化的深刻影响。《周易》的阴阳之道是《桃花扇》人物阴阳对应设置的依据;剧中复社清流和马阮奸党的斗争是一出光明受损的明夷卦;《桃花扇》不奇而奇的主旨深受《周易》名小旨大思想的启发。

孔尚任宫词名称考辨

由于研究资料缺乏,学界对孔尚任宫词的名称及其相互关系意见不一。孔尚任宫词有"孔东塘宫词"、"宫词百首"、"续古宫词"、"拟古宫词"等不同名称,有的学者认为"宫词百首"也就是孔尚任早年所作《绝句百首》。考察南开大学图书馆所藏介安堂刻本《续古宫词》,可知孔尚任宫词正式名称为《续古宫词》,又名《拟古宫词》、《孔东塘宫词》,与《绝句百首》不是相同的作品。

《桃花扇》是文人自省之作

《桃花扇》散发着浓郁的兴亡之感 ,但它不是一般意义上的政治历史剧 ,该剧是文人自省之作 ,是中国文学史上第一部集中关注文人总体命运的长篇叙事作品。理由 :1.文人是戏曲的主角 ;2 .情节的总体流向显示出大众对文人的背弃 ;3.作者加工史料有意厚武薄文 ;正面人物中无一为纯粹文人 。

巧借艺人说唱,抒写兴亡之感——论民间说唱对孔尚任及其戏曲创作的影响

清初民间说唱艺术风行,受文人士大夫爱听说唱并且喜欢品评说唱艺人之风气的濡染,特别是受故里前辈贾凫西的影响,孔尚任不仅喜爱说唱艺术,而且喜欢赋诗撰文描述其耳闻目睹的民间说唱表演。在创作《桃花扇》时,孔尚任则自觉秉承了戏曲史上援引民间说唱入戏的创作传统,有意借用贾凫西的鼓词来开宗明义、卒章显志,并且让说唱艺人柳敬亭、苏昆生深度介入男女主人公的离合故事,一方面发挥牵引、聚合故事情节的纽带作用,另一方面展现其侠肝义胆与气节操守,以"愧天下之士大夫",从而写出了一部具有深邃历史意识与深厚人民情怀的经典作品。

“桃花诗”与《桃花扇》——论孔尚任的“桃花诗”及其与《桃花扇》创作之关系

孔尚任一生挚爱桃花。对桃花特有的感情是孔尚任创作《桃花扇》的思想基础。桃花激发了孔尚任的创作动机,伴随了《桃花扇》的创作历程,《桃花扇》和"桃花诗"共同成为孔尚任晚年的感情寄托。孔尚任众多的桃花诗作以及对桃花特有的感情,激发并促成了《桃花扇》的最终完成。

《桃花扇》中的道教思想解读

孔尚任虽为圣裔。从小受的是儒家教育，奉习孔孟之道．但他的《桃花扇》中却有丰富的道教思想。在《桃花扇》中他表露出对儒士政治的失望和儒家社会理想的破灭，而将希望移向了道教。他为侯方域、李香君等人物安排了人道的结局。又将史可法、左良玉等册为道教中神。孔尚任在《桃花扇》中构筑了一个道教洞天式的精神家园——桃花源；这是他企求的理想社会的幻景。他在此传奇中也是以道教的兴亡观归结兴亡案的。

孔尚任罢官时间考

孔尚任罢官的时间，孔继汾、容肇祖认为在康熙三十八年秋天。汪蔚林先生认为在三十九年上巳（三月三日）之后。袁世硕先生认为在三十九年送春之时，并确指为三月乙卯（初十日）。考察孔尚任诗作和有关文献，孔尚任罢官应在康熙三十九年正月二十九日。