孔尚任《桃花扇》人物、本事四考

孔尚任的“舅翁”秦孟岷和秦光仪、“舅”秦生镜与孔尚任及其《桃花扇》等有极为重要的关系,可惜他们的资料极罕见,而《秦氏家谱》与《百城烟水》中却有较丰富的关于他们的资料。同时,《桃花扇》在立意、人物塑造及情节上受丁耀亢的《续金瓶梅》影响较大。

论孔尚任士大夫精神的文化传承

因其所处的复杂时代环境,以及特殊身份,孔尚任的思想精神似乎有所矛盾。然而究其内核,他面对文化传承、历史保留时,所秉持的士大夫精神却是一以贯之的。此种精神不仅适用于古代社会,更能够给予当今青年人的思想教育以深刻的启示。

孔尚任儒家思想发展变化新探

孔尚任诚然有尊孔崇儒虔诚自觉的一面。但是其可贵处却在于他能从尊孔崇儒的氛围中解脱出来 ,清醒地走向“过儒” ,因而将挽救末世的希望 ,从空疏清谈的封建士夫转向较为务实的市井细民 。

关于《桃花扇》中侯方域入道的思考

孔尚任《桃花扇》中的侯方域并不"出应乡试,中式副榜",而是抛下花月情根,修真学道去了。其情节重构的意义在于,一是反映明末清初文人抉择出路的历史现象;二是呈现作家在创作中借鉴"遗事"以警时世的史心;三是描绘我国古代文人的民族文化性格。

《桃花扇》成书考论

孔尚任在隐居石门山期间,创作完成了《桃花扇》的初稿。三载南下淮扬、随同治河,同遗民隐逸接触、交往,孔尚任了解到更多的南明遗事,也了解了他们的心灵世界,并产生了思想感情的共鸣。接近半年的金陵游赏,孔尚任观览和考察了众多见证了兴亡的景观,为进一步创作完善《桃花扇》积累了素材,他的兴亡之感也更加深化和具体。孔尚任在康熙三十八年(1699)六月最终完成《桃花扇》后,没有再对该剧进行蒋星煜先生所猜测的删改。

孔尚任宫词版本考略

孔尚任宫词主要有两个版本系统:一是选本系统,包括南京图书馆所藏康熙怀远堂刻本《振雅堂汇编詩最》选录的孔尚任宫词,另外,中国国家图书馆和山东省图书馆也藏有抄本;二是全本系统,南开大学图书馆藏有康熙介安堂刻本《续古宫词》。介安堂本是现存唯一的孔尚任宫词全本,亦是海内孤本,不仅具有重要的版本价值,而且对研究孔尚任的文学成就、文学思想及相关生平事迹也有着极为重要的史料价值。

论欧阳予倩对《桃花扇》的改编

欧阳予倩三度把孔尚任名剧《桃花扇》改编成京剧、桂剧和话剧,并创作了电影剧本《新桃花扇》。他在改编时尊重和依托原著,并未将原著人物、情节、结构等完全推倒来另编故事,也不是为改编而改编,对原著照搬照抄,而是将戏剧改编和时代需要相结合,在改编中体现时代变化,表达时代诉求,以便当代观众的接受和欣赏。他通过截取故事的几个重要场景突出主要人物和矛盾冲突,在描写忠奸斗争之外着意表现民族气节、爱国情怀,并在表现李香君精神气质的同时强烈书写她的自我意识的觉醒,且努力提升“小人物”在历史上的地位。欧阳予倩的《桃花扇》改本为古典戏剧的现代改写树立了典范。

孔尚任扬州大型集会考论

清代诗人集会唱和活动十分普遍。其中绝大多数并非为结社而举行,与作为结社过程的集会不同,可以作为一种独立的文学现象进行研究。著名戏曲家兼诗人孔尚任在扬州期间,举行或参加的大型集会就足以形成一个系列。对它们进行考察,可以发现不少饶有趣味的问题,总结出某些共通的规律。

《桃花扇》的小说传播

明清以来,随着小说的繁盛,小说成为大众传播的一种方式。许多戏曲名著被改编为小说进行传播。《桃花扇》成为小说传播的对象,被改编为平话小说、演义小说和报刊连载历史小说等传播形态。小说传播丰富了《桃花扇》题材故事的艺术样式,使《桃花扇》故事进一步从文人群体走向民间。平话小说的传播形态改变了"桃花扇"故事的结尾,将悲剧意味消融于世俗中;历史演义小说的介入强化了"桃花扇"故事的史诗品格,增强了其忠君爱国的普泛思想;现代历史小说丰富了《桃花扇》故事的历史叙事,强化了历史与现实关系的思考。

孔尚任旅晋原因及其诗文生活史价值申论

孔尚任能与平阳(今山西临汾)结缘,直接机缘就是刘棨邀请,田雯很可能发挥了中介作用。孔尚任应邀,具有发挥自己社会价值、获取经济回报的双重目的。旅晋期诗文成为研究孔尚任行迹和心路历程的重要文献,平阳之行是孔尚任罢官之后较为轻松而非最为愉悦的一段时光。其经历对于认识幕府文人的生活和心态有一定典型意义。

《桃花扇》中的《周易》文化

《桃花扇》的构思受到《周易》文化的深刻影响,这从孔尚任特意写成的《桃花扇纲领》的表白中就可以看出。但鲜有论者对此给予充分重视,甚至不以为然。从《周易》的假象见义、"中正"思想、名小旨大、审微思想、阴阳对举等五个方面分别考察《桃花扇》的人物设置、道德评价、不奇而奇的构思、强烈的忧患意识、独创的天然对待法的影响,可揭示孔尚任借阐发《周易》之义理达到"有益于经济,有益于人心"的用世苦心。

孔尚任佚作辑考

孔尚任还有较多的作品散佚在外,随着纸质文献的大量出现,田野调查的进行,有许多作品并没有引起学界的关注,使用起来也不方便,这些资料的发现有助于孔尚任全集的完善。新发现的孔尚任佚作主要有序文、诗文评、诗词。通过与《桃花扇》等资料比勘,证明秦生镜未必是孔尚任的岳父。

缅怀苦难 讲述伤痕——论请初传奇《桃花扇》

从明末到清初,是我国思想文化史上处于极其特殊的历史时期。明末东林党人和复社诸君,他们在思想和文化上,力图摆脱君主专制的束缚,这是资本主义因素萌芽状态下社会思想的变化和异动。但是到了清初,随着资本主义因素萌芽的夭折和中断,这时的思想和文化又退回到君主专制的桎梏之下,而且甚于明末,从思想文化领域来讲,发生了严重的倒退。孔尚任在淮扬、南京等地的实地考察和与明遗民的交谈中,了解掌握了大量的有关南明败亡的资料和清兵南下的残暴行为,遗民的思想对他影响很大。在这些背景之下,他创作了《桃花扇》,并明确指出,这部传奇是"借离合之情,写兴亡之感",可以说,侯、李的"离合之情",只是该剧的一个引由,全剧把重点放在"写兴亡之感"。作品以"写真实"的笔触,描绘了明清改朝换代中南明朝野顿时瓦解和人们经受的极大悲痛,从而成为那个年代"伤痕文学"的代表作。

孔尚任罢官疑案探微

康熙三十九年三月间,孔尚任由户部主事晋升员外郎,但不到20天即遭罢官。此事在当时就被视为"疑案",后来学者更是众说纷纭,莫衷一是。通过梳理孔尚任及其友人诗文,可知孔尚任遭罢的理由主要有两条:一是诗酒废事,二是涉嫌贪污。学者多怀疑罢官背后另有隐情,最为流行的说法是因《桃花扇》触犯时忌遭罢,但这种说法与相关史实明显矛盾。更大的可能是:孔尚任所撰《通天榜传奇》引起皇帝不快,遂借离任审计之机将他罢免。

孔尚任及其《桃花扇》——《桃花扇校注》序

简述孔尚任生平 ,着重介绍其创作 桃花扇 的过程 ,揭示其创作 桃花扇 之意图 ,评述 桃花扇 的思想内涵 ,分析 桃花扇 之艺术成就 ,探讨 桃花扇

柳敬亭:从历史人物到戏曲人物

《桃花扇》在追求历史真实的同时,注意艺术虚构,虚实结合,戏剧与历史达到了完美统一。具体到柳敬亭形象的塑造,剧作者一方面使柳的说书技艺及滑稽、刚强、仁义的心性与史实相符,另一方面则或移植史实,或实中写虚,或以虚写实,在请缨、入狱、归隐等情节中加入了较多的虚构成份。戏剧与历史中柳敬亭形象的异同,从一个侧面反映了剧作者取舍材料的匠心及其超人的史识艺胆。

清代《桃花扇》批评与“曲史”观

孔尚任在创作《桃花扇》时追求"以曲为史",一方面强调剧中的"朝政得失、文人聚散,皆确考时地,全无假借",一方面强调剧作类似史书的"教化"、鉴戒功能。清代批评者也多以"曲史"观来观照和评价《桃花扇》,占多数的肯定论者认为该剧记述和反映了真实历史,少数论者如梁廷楠、杨恩寿等则指出和批评了剧情中与史实不符之处。

《桃花扇》清刻本批语作者考论

《桃花扇》清刻本中有大量具有重要价值的批语,孔尚任自述这些批语为"借读者"所作。而清末李慈铭提出批语为孔尚任自作的观点,后来梁启超、王季思、徐振贵、叶长海和吴新雷等都支持这一观点,但或简单表示赞同或不能提出确实的证据、论证存在漏洞,因此都不足采信。实际《桃花扇》的创作、刊刻过程和批语的内容都可证明这些批语确如孔尚任所说,出自该剧康熙三十八年六月问世后、刊刻前众多的抄本借读者之手。

论孔尚任民族情绪的形成及对南明速亡原因的总结

孔尚任虽然出生于清朝,但自幼受到"尊王攘夷""内诸夏而外夷狄"等观念的影响,加之父辈兄长的影响,又曾耳闻清军入关后的暴行,入仕后频繁与明朝遗老交往,逐渐形成了他的民族情绪。孔尚任创作《桃花扇》,很重要的一个动机是再现弘光政权的昏暗、腐朽,并总结南明速亡的原因。

论《桃花扇》是忠清之作——兼评徐振贵《孔尚任全集辑校注评》

《桃花扇》中的几个时间都是经过精心设定的,表明孔尚任既有对历史的沉思,又有对现实的关怀。清初官方断明亡于崇祯朝,是亡于闯贼、亡于权奸、亡于门户,承认明朝及崇祯的正统地位,并祭祀明陵、礼葬崇祯、褒奖殉难诸臣,不承认弘光朝,而《桃花扇》的观点与官方一致,所以剧中祭崇祯及殉难诸臣并不意味着反清。"入道"即避乱,是暂时的,最后的结局是老赞礼下山颂圣。因此,应认为《桃花扇》是一部忠清之作。