道器之辨中的三种范式及其转换

道器之辨在中国哲学发展史上形成了三种理论范式并实现了范式转换,即从汉唐宇宙生成论范式下的"道先器后"说转换为宋明本体论范式下的"道体器用"说,进而在明清之际转换为生存论范式下的"治器显道"说,而生存论范式开启了人文主义视野和趋时更新的开放价值取向。

从港澳朱大仙信俗来源看非物质文化遗产的探源与传播问题

朱大仙信仰在港澳部分渔民之间虽然已流传了80多年,但并不为大众所熟悉。文章从历史学与文献学角度对港澳朱大仙信仰的来源做了研究,重新深入讨论了香港大澳龙岩寺与朱大仙信仰的关系,包括"朱大仙是朱明皇朝后裔""大禹化身"和"朱大仙即朱立仙"等说法。由于民间信仰会随着不同地域和社会、不同信仰社群的发展而产生变化,故而在深入了解、探究乃至在将其"文化遗产化"时必须尽量回溯到最初时刻,从源头梳理其发展过程。

论百回本《西游记》的艺术形象创新——以孙悟空与猪八戒形象的艺术演进为例

明世德堂百回本《西游记》,与之前的同类作品相比,不论是从思想性还是艺术性来说,都堪称是集大成之作。其写定者的艺术创新是全方位的,这一点从孙悟空、猪八戒两个形象的艺术演进即可一目了然。这两个形象的美学意义是在对前此形象的改造过程中逐步获得的,如果说对孙悟空进行的是"净化"处理,那么,对猪八戒则是不折不扣的"丑化",无论是"净化"还是"丑化",都显示了百回本写定者非凡的艺术功力。

《文选·书》序次本先朱叔元而后孔文举辨——《文选》编次作家“失序”与“彼此失照”现象研究之三

今传"五臣注"《文选》陈八郎本的总目为"原配",而其卷21～25为"抄配",故辨此中序次作家如何,只能依总目而不可据"抄配";陈八郎本与朝鲜正德本和日藏"九条本"一样,其"书"类本来的序次正是朱叔元在前而孔文举在后的。而以此结合《文选序》"各以时代相次"说与《文选》序次作家的实际情况看,这正是《文选》本来之序次,而李善注尤刻本与"六臣注"之赣州本、明州本、奎章阁本等的朱叔元在孔文举之后,乃流传过程造成之失。

香港沦陷后朱家骅组织救助陈寅恪的经过

抗日战争时期,陈寅恪曾困居香港。当时陈寅恪在大后方的许多亲友、同事、学生对他身处险境都很关心和焦虑,其中俞大维、傅斯年、杭立武、朱家骅等都在积极设法营救其脱险。尤其是朱家骅在营救陈寅恪脱险中起了关键作用,但一直鲜为人知。台北中研院近代史研究所档案馆所藏朱家骅档案中有一组函电与此事相关,现依序整理出来,以就教于关心这类研究的学者。

朱元璋对曲阜孔氏的态度及其历史背景

明朝初年朱元璋召见衍圣公孔克坚、孔希学父子,是孔氏家族史上的一个重要事件。朱氏对孔氏严加训诫,并反元朝之道而行之,"不烦以政",曲阜县尹世袭制度也改为世职知县制度,孔氏仕宦为之一变。表面原因是,元惠宗(顺帝)北迁后,孔克坚首鼠两端,持观望态度,称病不奉召觐见,引起朱元璋不满。深层次的原因则在于元朝后期朝廷加大尊孔崇儒的力度,对圣裔也更加优遇,孔克坚和族人孔思立进入中朝,历官省、台,位列显宦。普通孔氏族人也凭藉朝廷的"孔氏恩例"大量进入仕途,其仕宦人数为元朝汉人家族之最。因而,曲阜孔氏认同元朝蒙古、色目、汉人地主阶级的联合统治,忠诚于元朝,敌视红巾军。

《礼记正义》的修撰、审定与修订学者考

除领衔者孔颖达外,还有十余位经师先后参与了《礼记正义》的初撰、审定与二次修订工作。据有限的史料考知,诸贤的礼学思想及其礼制创见渗透在《礼记正义》之中,并对现实社会产生了一定的影响。而且,他们学识渊博,多为品德贞良之士,政治上亦卓有建树,堪称儒林楷模。遗憾的是,仅朱子奢、贾公彦、赵弘智三人生平事迹可睹,其他如李善信、范义頵、张权、周玄达、赵君赞、王士雄等,近乎湮没无闻。

僧肇“空”论解义

僧肇的《不真空论》论述的是“空”这一本体论问题。关于“空”的涵义 ,僧肇的原义是“不真 ,故空”。这个“空”并不是作为抽象概念的死的规定 ,而是存在着的事物的一种活的本质、本性 ,它是“有”和“无”的有机统一。这个“空”体现、展现在人生解脱问题上就是对“死”的意义和价值的理解和透悟 ;而要真正理解“死”,就要契悟于时间的“现在”这一瞬间点中 ,即在瞬间永恒化。总之 ,僧肇的“空”论在哲学本体论和人生论上都有重要的意义。

鼻内镜下鼻腔泪囊造孔术临床研究

目的探讨鼻内镜下行鼻腔泪囊造孔术的手术方法及疗效。方法鼻内镜下行鼻腔泪囊造孔术治疗慢性泪囊炎共18例(21眼)。结果本组18例病例中痊愈15例(83.3%),好转2例(11.1%),无效1例(5.6%)。结论鼻内窥镜下经鼻腔行鼻腔泪囊造孔术是治疗慢性泪囊炎的有效方法,手术时间短,损伤小,疗效满意。

港珠澳大桥GNSS连续运行参考站系统的建设及应用

港珠澳大桥GNSS连续运行参考站系统的实时定位精度:平面优于2 cm,高程优于3 cm。本文介绍了系统组成、总体结构及基本功能,分析了系统建设的要点,指出了系统应用中需重点关注的几个问题,并对系统主要的关键技术进行了阐述。研究成果可在类似工程CORS系统的建设及应用中推广。

被误读的《孔雀竹石图》

学界对八大山人的《孔雀竹石图》有几种差以千里的解读,主要缘于解读者对题画诗中"三耳"的不同理解。考镜源流,辨析明清两代诗词中"三耳"的具体含义,"三耳"是指纵横驰骋的论辩,既非"三只耳朵的奴才",也非"张三耳",给题画诗以客观、历史的解读,还原八大山人题画诗的原意。据此认定《孔雀竹石图》并非为讽刺宋荦所作,更非讽刺画,而是描写入夜吟诵,纵横辩论的场景。

再谈《物不迁论》的物性、时间问题

僧肇的《物不迁论》一直受到褒贬不一的评价,文章从“物不迁”涉及到的两大基本哲学问题,即物的本性和时间的本质出发,分析《物不迁论》引发的论争。在澄清“性住”与“物不迁”关系的基础上,说明《物不迁论》不违佛教“性空”义理,其非实体化的思维方式有助于解决哲学史上实体化思维带来的“时间”和“物体同一性”的争论。《物不迁论》体现了典型的中国佛教思维方式,展现出了佛教在对中国本土思想吸收与发展过程中的主动性,是“佛教中国化”的具体体现。

孔子刑法思想考辩——以孔子诛少正卯为例

受疑古思潮的影响,《孔子家语》长期被疑而不用。随着新出土文献的挖掘,《孔子家语》蕴含的资源引起了人们的关注。其中《孔子家语·始诛》篇系统的反映了孔子的政治教化思想。是孔子德、刑关系的典型代表,此篇中孔子明确提出"教而后刑","其有邪民不从化者,然后待之以刑",形象地阐述了孔子厚德薄刑的主张。进一步探讨,孔子"诛少正卯"。研究孔子对于刑、罚二者关系进行的详细论证在当代社会有着极大的借鉴意义。

泗水正派——《孔希贤墓碑》考略

在孔谔撰文的《孔希贤墓碑》碑文中,首先介绍了唐三十三代褒圣侯孔德伦在贞观年间由曲阜诏迁宁陵的原因与“宁派孔氏”的由来;其次,叙述墓主孔希贤曾祖孔溢由宁迁曹的原因,以及孔希贤个人的品行、婚配、子嗣、封赠和其次子孔註历官等情况;最后,说明撰写碑文的缘由,并提出“亦俾后之人睹斯文,知为历代诗礼世族,各自砥砺,永不坠厥家声”的寄望。而孔谔在碑文中提及与孔希贤、孔註的关系,结合文中的谱志和文史资料分析,确实符合历史实际,同时也能看出孔谔不仅熟知墓主孔希贤的家世来历,而且对其祖上由宁迁曹的原因也十分了解。该文依据相关谱志和文史资料,在分析《孔希贤墓碑》碑文的同时,对孔希贤、孔註、孔谔三人的信息予以重点解读。

论朱子的用敬思想

在研究朱子敬论的成果中,学术界通常使用主敬、持敬、居敬等用法,而对用敬的使用很少。朱子的用敬思想包含用敬应对事物、无事时保持工夫不间断、未发时涵养、对治操持工夫过重等内容。用敬与强调工夫的持敬方法略有不同,是对敬的理解和应用的成熟形态,或者说是后期形态,既有工夫论的意义,又有境界论的意义。敬时表现出的融洽与不融洽、乐与不乐、自然与不自然,就是体现以工夫求境界与境界上做工夫的差别。

朱熹与陆九渊“物”论比较研究

朱熹与陆九渊分别是宋明时期理学与心学的代表人物之一,朱、陆哲学比较研究是近现代学者研究宋明儒学的一个重要视角。"格物致知"是朱、陆哲学中论述过的观点,文章试图以"物"为切入点,在阐释朱、陆从不同角度论述"物"的基础上,对比二人的功夫论,以此来深刻理解二人的哲学思想。

《诗集传》对王肃《诗经》学接受探析

朱熹《诗集传》一书博采众家之长,其对王肃《诗》学观点亦颇多接纳。朱熹《诗集传》中有八条解说同于王肃的《孔子家语注》,另有大量解说同于或义近于王肃的《毛诗注》。可见不可忽视王肃《诗》学对朱熹的影响。

王弼《周易注》卦变说发微

学者多言王弼尽黜象数而专言义理,实则不然。王弼固然严厉批评了汉易的牵强繁琐,但每当他意识到只有运用卦变才能对《周易》经传做出清晰准确的解释时,他便毫不犹豫地将汉易卦变融入到自己的注文当中。尽管少数学者已经指出王弼注贲、涣等卦时有取卦变,但《周易注》中丰富的卦变之例尚未引起关注。这与王弼易学的义理派定位及《周易正义》的疏解有关。当下王弼易学研究的继续推进,应当以破除对《周易正义》的拘执、反思王弼易学与汉代易学的亲缘为突破口。本文即旨在呈现《周易注》中的卦变内容,还原王弼易学的本来面目,进而再次论证"卦变是理解卦爻辞的总纲"。

从高中语文文本作品人物形象谈儒家文化对高中语文教育的产生的影响

儒家文化自孔子创立以后,经过孟子、荀子、董仲舒等人继承和发展,它成为中华民族文化重要组成部分,儒家文化在一定程度上铸造了中华民族的灵魂与精神。本文从儒家文化实质入手,剖析了在语文学习中注意儒家文化对弘扬中华民族文化、发展学生健康人格具有重要意义。