列斐伏尔与20世纪西方的几种日常生活批判倾向

文章比较分析了列斐伏尔、海德格尔、赫勒与科西克等几位20世纪日常生活批判哲学家的基本观点。他们从不同角度共同发现,日常生活已非人类可以完全信赖与依托的"精神家园",而是无可挽回地趋向异化、沉沦与单调平庸状态。但他们又不约而同地认为日常生活并非无可救药,仍然是一个充满着巨大创造潜能与希望的世界。

具体存在何以可能?——论科西克的辩证法观

辩证法是什么?辩证法的合理形态是怎样的?捷克新马克思主义哲学家科西克在他的著作《具体的辩证法》中,系统地阐述了对这些问题的理解。他将自己的辩证法称为"具体的辩证法",这种辩证法的批判锋芒直指由资本主义生产方式造成的人的"抽象"的生存状况;它所要揭示的,是人类超越资本的统治、实现"具体存在"也就是"人的全面发展"的现实道路。在科西克看来,这一目标的实现是一个"从抽象上升到具体"的过程。

科西克的实在概念及其批判效应——从海德格尔出发

科西克的《具体的辩证法》研究的实质问题是实在,而不是具体总体的辩证法。科西克借助于海德格尔的存在论思想,转换了实在概念的问题式,赋予实在概念以生存论维度,扩展了实在概念的时间性视野,形成了一种独具特色的东欧新马克思主义实在观,为我们理解马克思主义提供了新的视角和引线。

论科西克的日常生活批判

科西克"具体辩证法"的批判对象,是由资本主义生产方式造成的人的异化、片面的存在状况,即"伪具体世界"。"伪具体世界"直接表现为人们的日常生活,它是一种调节人类生活的节律,本质上是人的造物脱离了人自身,成为某种自主性的、与人相对立的异己力量。在深入理解海德格尔与马克思哲学的基础上,科西克说明了日常生活的涵义与特征,揭示了其社会历史根源,同时提出,要超越日常生活,就必须诉诸"真理的实现和个体发生过程中人类实在的形成"。

实践、世界与历史:科西克《具体的辩证法》的历史观解读

科西克的《具体的辩证法》是东欧新马克思主义的代表性著作之一。科西克具体总体的辩证法实际上是对脱离人的自然辩证法和脱离人的传统辩证唯物主义的一种批判,从某种意义上说,科西克的具体总体的辩证法是对马克思历史唯物主义的一种维度的认识。在此基础上,科西克提出了一种以人的实践活动为基础的历史辩证法,认为正是在人的历史活动中生成了历史理性。科西克的历史辩证法的根基在于人及其实践活动,实践、世界和历史构成了理解科西克辩证法思想的核心概念。

科西克辩证法视野中的“现实”

科西克辩证法把握社会历史现实的路径,至少奠基于两个要素:德国观念论的认知建构主义和马克思从抽象上升到具体的辩证法。一方面,科西克对“现实”概念的理解和康德所提出的“物自体”概念相关,但是他对这个概念进行了历史唯物主义改造,认为“现实”是作为主体感性实践活动结果的社会历史现实。另一方面,受康德所开创的认知建构主义的影响,科西克认为社会历史现实是可以被认识的,认识工具就是马克思“从抽象上升到具体”的辩证法。在此基础上,科西克运用从抽象上升到具体的辩证法分析当代资本主义社会。在科西克看来,资本主义社会的功利主义实践造就的日常思维所揭示的只是作为现实非本质结构的“伪具体”,而劳动群众只有在批判的、革命的实践中形成辩证思维,才能打破伪具体,最终实现对社会历史现实的科学把握,即揭示作为现实本质结构的“具体总体”。总之,在科西克看来,“伪具体”的世界和“具体总体”的世界都是人们对现实进行建构的结果,但只有后者才在科学的基础上把握了现实的本质结构,尽管如此,打破“伪具体”和树立“具体的总体”却是同一个过程。

科西克真理观评析——论人的生成和真理的生成

科西克的真理观主要是在马克思实践观点和存在主义观点的影响下提出来的。他在把人理解为实践的、生成的存在的前提下 ,提出了真理的生成论观点 ,对真理的生成特性和生成根源进行了深刻的反思。他把实践区分为革命批判的实践和直接功利主义的、拜物教的实践 ,对资本主义社会伪具体世界进行了揭露和批判。尽管由于受存在主义思维方法的影响 ,科西克无法真正实现对世界二元分裂的批判和超越 ,但他关于人的生成和真理生成的观点 ,对我们摆脱传统认识论思维方式的影响 ,还是具有很大的启迪和借鉴意义的。

科西克认识论的理论视野

认识论问题在科西克的《具体的辩证法》中占有重要的地位,科西克在书中对近代自然科学兴起以来蕴藏于自然科学和社会科学中的认识论问题进行了细致的批驳。他基于对实在的理解从认识的实质、过程与边界等方面对马克思主义唯物主义的认识论进行了详尽的分析。科西克认为,实践是人特有的存在方式,认识只是人类对世界的一种占有方式,有什么样的实践就有什么样的认识;认识就是把事物从其存在整体中抽取出来加以理解,这一超越局部的过程也就是需要不断反思的过程;认识的限度最终是由历史形状决定的,要推动历史形状的发展就需要有革命的实践,这一实践的过程也就是总体化和人化的过程。

科西克日常生活批判的生态维度及其启示

微观层面的日常生活的生态化变革是建构可持续发展的绿色社会的内在基础。科西克强调现实是具体的总体,自然界具有社会历史性和绝对总体性,分析了人与自然的辩证统一关系。科西克的日常生活批判理论揭示了日常生活的自在图示和现代社会的异化机制的深层结合,强调了批判性的辩证思维与革命实践对摧毁伪具体的重要意义,说明了生活世界中的人的实践与自然可能的内在联系,展现了丰富且深刻的生态维度,为我们开启日常生活的生态批判提供了理论参考和思想资源。日常生活的生态批判要求培养总体性的人的自为个性和生态思想意识,塑造创造性的人的行动自觉和生态改革机制,构建一种符合生态可持续发展和现代化创新的新型日常生活组织与结构。

论马克思辩证法的东欧路径——以马尔科维奇与科西克的辩证法思想为例

马克思的辩证法思想是其实现哲学变革和理论革命的重要基石。马克思揭示并批判了黑格尔辩证法思想"头足倒立"的唯心本质,并且借助费尔巴哈的唯物主义思想,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义辩证法。从此,辩证法不再是一种外在抽象的思维方法,而是一种内在于现实的实践表达。以马尔科维奇与科西克为代表的东欧新马克思主义者始终坚持"以马解马",一方面通过破除对马克思辩证法的长久误读和重申马克思辩证法的人学本质恢复了马克思辩证法的应有地位;另一方面通过论证辩证法在社会主义历史条件下的存在样态和借助辩证法阐明人及其世界如何存在的问题实现了对马克思辩证法的创造性解读,从而开辟了马克思辩证法思想发展的东欧路径。

科西克马克思主义现实观评析

从马克思“哲学家应该改变世界”的观点出发,捷克斯洛伐克新马克思主义理论家科西克将辩证法的基本功能定位为“认识和改变现实”,强调现实不是事实的总和,而是具体的总体,只有把事实置于社会整体结构中才能将其把握为现实,而现实一旦离开事实就会成为抽象虚假的总体。科西克认为,现实同人和实践密切相关,是一个不断生成并指向某种未来可能性的过程。但在资本主义社会,虚假自主性的“伪具体”世界让人坠入功利主义实践,在认识论上陷入经济因素决定论和还原论,最终导致系统操控人类,客体反转为主体。现代性危机的解除不仅需要革命的辩证法,更需要生活方式的彻底转变以及资本主义社会向社会主义社会的过渡。科西克的现实观属于人道主义的马克思主义,具有主观主义、乌托邦主义和悲观主义的倾向,这既源于其未能洞察资本的逻辑,也源于其未能理解社会主义发展道路的多样性。

现代性视阈下的日常生活美学——以东欧新马克思主义为重点

日常生活美学总体上可以被视为当代马克思主义者对现代社会和现代性危机的一种思考和回应。以胡塞尔和卢卡奇为代表,日常生活美学在西欧和东欧分别形成了两条不同的理论路径。西欧的日常生活美学以胡塞尔为起点,到列菲伏尔完成了生活美学的奠基和建构,东欧的新马克思主义日常生活美学则以卢卡奇为起点,到赫勒完成了对西欧日常生活美学的合流和超越。东欧新马克思主义日常生活美学有着与西欧的日常生活美学相同的理论趣旨,二者都以克服主体性哲学的缺陷和对抗异化危机为出发点,而东欧新马克思主义的日常生活美学又彰显着其自身的理论特色,它特别突出了"实践"和人道主义等思想内涵。本文将沿着上述两条路径,以东欧新马克思主义为重点来考察日常生活美学。