地藏菩萨及其信仰传入中国时代考

在地藏菩萨及其信仰传入中国的时代问题上,学界存在较多争议。通过对相关材料的考察,可以发现:由地藏菩萨发展出地藏信仰,经历很长时间,二者的传入并不是同时的。早在三国时期,地藏菩萨的名号可能已经传入中国,最早提到地藏菩萨的经典应是曹魏安法贤所译《罗摩伽经》,该经为《华严经.入法界品》的早期译本。而宣扬地藏信仰的经典传入相对较晚。今《大正藏》中所收《金刚三昧经》虽有宣扬地藏信仰的内容,但它并不是四世纪中叶已被著录的同名经典,而是出自初唐人的伪托。因此,翻译于北齐天保九年(558)的《须弥藏经》应算是中土有确切翻译时间的最早宣扬地藏信仰的经典,虽然《大方广十轮经》的传入时代可能更早一些。

九华山地藏菩萨与大愿文化的由来

九华山地藏菩萨及大愿文化,主要是来自佛教经典,通过金地藏在九华山的应化事迹和历代文人的加工以及民间的传说附会而综合形成的。

九华地藏信仰起源之佛典“钩锁骨鸣”

九华山金地藏信仰中,费冠卿所说"经云:菩萨钩锁、百骸呜矣"其实有着深厚的经典依据,但长期以来未深入探考。实际上佛典中对从凡夫到至诸象狮及十住菩萨与佛的骨骸结构与力量大小有一套说法,亦说骨骸声鸣能反映其五趣六道所在。这些经典说法对灵验故事僧俗传记都产生了影响,在金地藏信仰中也起到重要作用。

莫高窟第491窟塑像尊格考辨

莫高窟第491窟是1965年新发现的一个底层洞窟,窟内主尊塑像的尊格可能是地藏菩萨,主尊塑像两侧胁侍塑像可能分别是善童子和恶童子,反映了敦煌北宋至西夏时期的地藏信仰。

九华山99m高地藏菩萨露天大铜像设计

九华山99m高地藏菩萨露天大铜像工程包括铜像像体和铜像基座两大部分。文章介绍了该铜像工程的设计过程,并从自重荷载、风荷载、温度作用、地质构造、抗震性能等方面详细论述了该工程的结构设计问题。

库木吐喇第75窟研究——兼述供养人的族属

库木吐喇第75窟是一座小型洞窟，主尊为地藏菩萨。窟内的壁画保存较全，但剥落腐蚀严重。作者根据现存情况，对壁画内容进行了辨识。依据与地藏相关的佛教经典，探讨了地藏与六道图的组合；指出：壁画通过比丘禅修观想，展现了地藏菩萨威神和救护一切罪苦的功德。通过与各地，主要是敦煌壁画、供养画的对比研究，提出该窟应是晚唐至五代时修建的影窟。该窟供养人的题名多为“骨禄”，作者对其衣冠服饰进行了研究，并与其它石窟的供养人像对比，排除了回鹘人的可能性，认为“骨禄”可能就是居住在跋禄迦，即今阿克苏一带的葛禄氏家族。

甘肃合水曹家寺金代龛像调查

甘肃合水曹家寺龛像共由四龛造像和三方题记组成,是一处具有明确纪年的金代中期摩崖龛像。龛像为金大定至承安年间居住于合水地区的唐代薛王李隆业后裔在其庄田内开凿的家族龛像,其内容题材、佛衣式样等具有明显的时代地域特征,反映了金代中期庆阳地区信仰多元化、世俗化的特点,为庆阳及其周边地区宋金石窟的分期断代提供了重要参照。题记中的石匠题名表明金代中期庆阳地区活跃着一支以开窟造像为业的本地工匠群体,在当地的宗教活动中发挥着重要的作用。

龙门石窟第1954号窟及相关问题

本文在对龙门石窟第 1 95 4号窟进行详细描述的基础上 ,结合佛经及相关资料 ,认为右侧壁第三尊造像为一立佛 ,左侧壁第三尊造像为地藏菩萨 ,进而考证该窟造像内容为七佛与地藏菩萨的组合形式。