论土家族哭嫁歌中的“孝女形象”——基于戏剧性理论视角

土家族哭嫁歌是一种真假哭兼具的民俗事象,其中的假哭让其在形式上具备了“以歌演故事”的戏剧雏形。基于戏剧性理论,土家人在婚礼这个特殊的情境中,首先通过摹仿真哭的动作来塑造孝女形象;接着再通过丑化婆家、拒绝出嫁和辱骂媒人手段营造戏剧性冲突来巩固孝女形象;然后再通过道德约束手段在新娘与族民之间形成一种稳定的观演关系来维护孝女形象;最后通过一系列规范流程使孝女演义活动程式化,形成长期固定的演出机制。由此揭示了哭嫁歌“不笑而哭”现象的本质为“哭即是孝,笑即是不孝”。

女性文化、角色心理与生命史——湖北三峡地区土家族哭嫁歌研究

哭嫁歌是一种独特的女性文化,其创作、演唱及传承,极好地折射出女性的角色心理及生命历程。哭嫁歌中有许多反映女性生命史的内容,又在一定程度上影响着女性的生命史。哭嫁歌产生、兴盛、消亡的过程既是社会文化变迁的必然,也彰显出女性文化、角色心理、女性生命史与社会文化变迁的紧密联系。

女性意识在彝族哭嫁歌中的裸现

彝族古代社会发展较为缓慢,其社会制度和思想观念保留了从母权制社会到父权制社会过渡时期的印迹。在古代彝族哭嫁婚俗中广为传唱的哭嫁歌,对婚姻制度由母权制从妻居到父权制从夫居的质的变化,表达了来自女性的感受、控诉与质疑,是女性意识的显明的表现,是一把了解人类社会从母权制过渡到父权制时代婚姻制度、认识女性曾经和正在遭遇的生存境遇的钥匙。

由文化事象深入到女性心理——关于土家族哭嫁歌研究的思考

哭嫁歌是一种曾广泛流行于世界各地的古老习俗,我国汉、土家、藏、彝、壮等族都有这一婚姻风俗,土家族的哭嫁歌无论从其存在的时间长度、空间广度,还是从其内容的丰富、音乐的精妙等来看,都具有代表性。哭嫁歌的研究始于上个世纪二、三十年代,成果丰厚,但也留下了进一步研究的空间,从以前的对文化事象的关注到深入女性心理是哭嫁歌研究的一条新路径。

论仡佬族《哭嫁歌》特性及其社会功能

仡佬族是我国西南地区一个古老的土著民族,在其漫长的历史发展过程中逐渐形成了既丰富多彩又特色鲜明的婚俗文化。而《哭嫁歌》作为其原生态民族民间婚俗文化一个重要的组成部分更是魅力无穷。它具有民风淳朴、亲情炽热,地方特色浓郁,表现手法不拘一格等特性。同时,它还在实现伦理道德教化、增强民族凝聚力、促进人与自然和谐等方面发挥着重要社会功能。

土家族哭嫁歌和《诗经》女性生命意识的审美意蕴

基于女性视角,视新嫁娘为核心的土家族哭嫁歌以其鲜明的地方特色和独特的民俗文化充分展示了女性的生命体验;《诗经》中的恋爱、婚姻家庭诗篇的情感真挚、淳朴而富有感染力,完全是女子个人、家庭关系、社会伦理之间的情感记录。土家族哭嫁歌和《诗经》无不形象鲜明地呈现了女性生命意识的审美意蕴,主要体现在三个方面:女性话语———主体的爱欲诉说;身份认同———生命的自觉体悟;生存超越———和谐的幸福追求。

论务川仡佬族哭嫁歌所蕴涵的女性情怀

务川仡佬族哭嫁歌是仡佬族灿烂民族文化中一朵璀璨耀目的奇葩。它是仡佬族自由婚姻被封建包办婚姻取代以后,仡佬族出嫁姑娘对封建包办婚姻不满而衍生出来的一种婚俗文化。这种婚俗文化蕴涵着厚重的女性情怀,在此种婚俗文化中,仡佬族出嫁姑娘抒发了对封建包办婚姻无奈之叹,倾诉了兄弟姐妹骨肉分离之亲情,表达了对未知新生活的惶恐和不安,充满对至亲好友美好生活的祝福等。

男性在哭嫁仪式中的“失语”与“开声”——以鄂东南地区哭嫁仪式为例

国内外学者对于哭嫁习俗的研究多注意其在不同民族的发展演变过程、形式、唱词以及与地方社会文化环境的关系等,强调其所具有的社会功能。这些研究成果的共同特点是集中于对哭嫁歌文本及哭嫁歌演唱者的研究。依托对鄂东南地区哭嫁仪式的田野调查,在前人研究的基础上,对哭嫁仪式中的男性角色予以关注,探讨男性在哭嫁仪式中的参与及其意义。

中国妇女的口头文化与仪式文化——南汇的哭嫁

在中国的礼仪文化中,妇女只有在男人举行祭祖仪式时,才会作为最微不足道的角色参与。妇女一生中只有两个场合可以在公共场所进行仪式上的自我表现,即由妇女表演给她们的家庭成员及当地居民看的哭嫁与哭丧,因此非常重要。在整套仪式不同阶段中,分析了四个主要的歌唱部分。

宣泄与自娱——从女性的视角考察黔东南岑巩县羊桥土家族乡的哭嫁歌

土家族哭嫁歌是土家族女性集体智慧的结晶,是她们对生活和爱情的集中表达,它具有一定乐曲形式和演唱程式,它既集中宣泄了土家族妇女的内心情感,同时也起到了烘托婚庆氛围和自娱自乐的作用。

湘西民间音乐的交响化——以谭盾《地图》中《傩戏与哭嫁歌》为例

对作曲家谭盾作品《地图》的第一乐章《傩戏与哭嫁歌》,从作者及其作品背景简介、傩戏与哭嫁歌介绍、作品的主题及其变奏法、作品的音响层次与力度对比、配器法等五个方面予以分析,旨在阐述现代音乐创作手法和表现形式是如何实现湘西民间音乐交响化的。

河湟汉族迎娶中的婚礼歌

河湟汉族迎娶中的婚礼歌主要包括哭嫁歌、劝嫁歌、拜堂歌、禳床歌等,这些歌随着迎娶时的每个仪式的出现而出现。从内容层面分析,这些且歌且谣的歌极具文学价值;在具体的婚礼语境中考察,这些亦吟亦白的歌又有很高的民俗价值。

声音与形式重现中的民歌前景化特质呈现——民族志诗学与《巴山幺妹哭嫁歌》英译研究

民族志诗学理论强调将经颂、讲述、歌唱的声音再现予挽歌、赞美诗、公开演说以及叙事等口头表达形式的表达文化,这为口头文学文本的转写和翻译提供了一定的理论参考。《巴山幺妹哭嫁歌》的英译以此为理论基础,并根据相应的英语诗艺术形式翻译出蕴于大巴山地区哭嫁歌汉译本中的民歌韵味(前景化特质)。基于此,在民族志诗学理论的基础上,探讨《巴山幺妹哭嫁歌》中的身位与称呼、声响与回应、韵味与诗意等特点,并涉于译诗中予以重现,以期能为大巴山歌言翻译的理论建设与批评理论研究带来一定的启示。

秀山民歌的“哭嫁歌”

秀山最具代表性的民间歌谣有《哭嫁歌》、《薅草锣鼓》、《酉水号子》、《秀山山歌》、《秀山花灯歌》等。《哭嫁歌》以歌代哭,把难以割舍的亲情、友情及对封建婚姻的控诉表现得淋漓尽致,歌韵婉转,情景动人。本文从秀山"哭嫁"的来历、"哭嫁"的发展历程及部分哭嫁歌文本等方面剖析"土家姑娘哭嫁"这一古老婚礼风俗的民俗特点。

原生态的困境——以哈尼族哭嫁歌为例

从哈尼族哭嫁歌形成的历史语境出发,概括了迁徙民族哭嫁民俗产生的社会性冲突因素,归纳了学术界对这一民俗艺术现象的社会性分析路径。通过它的原生性、场域、语境的渐消性分析,得出哭嫁歌的原生性决定了它对哭嫁的具体场域、情景和婚俗仪式的依赖。脱离了真实的环境和情景的哭嫁歌,内容构成了一种外在性与娱乐表演,使它不再具备独立存在的艺术样式。从民族文化传承的角度看,哭嫁歌已经失去了生存的土壤,民俗的内涵流失殆尽,演出形态的存在只是一种失去灵魂的表象。

平地瑶婚礼“哭嫁歌”的形成及流程考究

平地瑶是瑶族的一个支系,它深藏着许多的历史文化瑰宝,它以民间口传的形式世世代代的沿袭。而"哭嫁歌"就是瑶族人民文化史上的重要现象,它如此的丰富多彩,显现出各种各样的文化现象。但是,比起其它民族的"哭嫁歌"研究者甚少。甚至,对它的文化含义和学术价值很多人都还不了解。因此,本文以民俗学、历史学、民间文学、民族学相互应证的角度,就平地瑶"哭嫁歌"的形成、仪式流程、吟唱形式及其表现形式略作阐析。

论乌江流域土家族哭嫁歌的价值

乌江流域土家族哭嫁歌包含着广泛的社会内容,加之在哭唱时,新娘凭借社会习俗所赋予的权利,大胆彰显个性,直接抒发胸意。因此,新娘有生以来的怨与怒、爱与恨、喜与悲等各种复杂情感交织在一起,借助哭嫁歌充分表露出来。哭嫁歌是土家族女性集体创作智慧的结晶,是极具民族风味的优秀抒情长诗。乌江流域土家族哭嫁歌蕴含着四大价值:教育价值——三大价值塑造人,孝悌感恩加情感;批评价值——三重价值显神威,封建糟粕遭荡涤;心理价值——寻求心理平衡,弥补心灵创伤;历史价值——记录婚俗全过程,促进土家族研究。

土家族哭嫁歌与其他土家民歌风格之比较

本文探讨鄂西土家族妇女哭嫁歌 :局内人对哭嫁歌的定义和运用 ,歌曲的音乐和背景特殊性 ,与其他土家音乐在风格上的异同 ;归纳出哭嫁歌风格的多属性和一贯性。

寻求身份:少数民族哭嫁歌的彰显功能及叙述结构

哭嫁歌属于"表现型"的歌谣,是下层妇女表现自身、寻求身份的一种"群体叙事",带有浓烈的自传性和表演性。其不仅是悲情的、感恩的、泄愤的,其也是喜庆的、彰显的、"热闹"的,暗含着女性自我肯定的"喜悦"。下层妇女通过哭嫁歌这一特殊的口传文学形式,痛快淋漓地申张了自己的主体地位,让妇女长期被男权传统及书面文字所忽视的形象得以展现在世人面前。

黔东土家族婚礼文化研究——以铜仁市沿河县思渠镇廖家村“哭嫁”为例

土家族的'哭嫁'无论是在哭嫁礼仪程序上还是哭嫁歌歌词里都包含着丰富的文化内涵。通过对廖家村哭嫁礼仪方面的田野调查,并结合土家族婚礼程序及哭嫁歌词,文章认为,土家族哭嫁礼仪包含着土家族人注重血缘关系的亲疏,强调中国的传统美德'孝',土家族女性具有强烈的反叛心理,土家族姑娘追求男女平等,对祖先崇拜和天地崇拜等文化内涵。哭嫁的作用主要有:成人礼的作用,强调血缘关系的作用和一定的社会批判作用等。