会稽山古香榧群农业多功能价值评估

香榧(Torreya grandis cv.Merrillii)是我国古老的原产树种和世界稀有的经济树种,目前会稽山古香榧群已列为全球重要农业文化遗产和中国重要农业文化遗产候选地。利用农业多功能多维评价模型并结合会稽山古香榧群的特点,从经济功能、生物多样性保护功能、农业景观保留功能、农业文化传承功能和生态环境保护功能5个方面,对会稽山古香榧群进行综合评价。结果表明,会稽山古香榧群的农业文化传承功能指数值最高,为1,生态环境保护功能和农业景观保留功能指数分别为0.85和0.43,经济功能值和生物多样性保护功能指数值比较低,分别为0.25和0.29。说明会稽山古香榧群的主导功能是农业文化传承功能,其次是生态环境保护功能和农业景观保留功能。

绍兴会稽山古香榧群农业文化遗产保护与发展策略探讨

绍兴会稽山脉是香榧的原产地和主产地,其千年古香榧群有着悠久的历史、深厚的文化、独特的价值和古老的嫁接技术,是一种重要的农业文化遗产,因其分布范围十分狭窄,资源十分稀少,加之树龄过老,经营过度,树种资源流失严重,亟待挖掘和保护。本文在分析会稽山古香榧群资源现状及面临的威胁和机遇基础上,提出进一步保护与发展的对策措施,以期为实现会稽山古香榧群农业文化遗产可持续发展提供一些思路。

唐代粟特族裔会稽康氏家族考论

会稽康氏是活跃于唐代前期一支特殊地方士族,他们源于中亚粟特胡人。至盛唐前后,以康希铣家族为代表的会稽康氏,在社会、文化的影响力达到了最盛,成为新生会稽士族之重要代表,由此形成了"会稽康氏"这一具有地域文化背景的康氏姓望。康希铣家族深于汉化,具有独特的家学、家风,在经史之学、《文选》学、诗学理论、总集编撰等方面有突出的贡献。康希铣家族又与许敬宗、贺知章等会稽士族及中央朝臣之间有密切的联姻关系及诗文唱和、学术交流,是唐代文化融合的一个经典案例。

孔子“会计当而已”思想及其研究成果的财产评估

孔子的"会计当而已"思想为历代所推崇和研究,其研究结论百花齐放。从对其研究成果的历史考察来看,孔子的"会计当而已"思想,除了在文革中遭到贬抑外,其余大多数时期都处于高估状态。"会计当而已"的合理解释应该是:作为会计人员,要按照财制规定适当地进行收、支,正确合理地进行登记和计算。对此,应采用财产评估的相关原理对孔子的"会计当而已"思想及其研究成果进行客观公正的评价,把握其含义和价值,使古代先贤的优秀思想真正地为我所用,为现实所用。

大禹、会稽与夏文化

在许多古籍与传说遗迹中 ,夏王朝的开国元勋大禹与会稽关系甚为密切 ,会稽地区应是夏文化的萌生崛起之地。但会稽究竟在何方 ?经仔细考辨 ,笔者认为会稽在浙江最为可信。禹的父亲鲧被杀的原因 ,过去一直认为是他采用了堙的治水方法而导致治水失败 ,其实并非如此 ,鲧被杀的真相是鲧在与尧、舜的斗争中失败了。大禹最大的功绩是治平水土、创立夏王朝。但从总体上看 ,鲧、禹治水是一个神话传说 ,其实质是卷转虫海侵淹没东部沿海平原 ,然后随着海退的过程和越人对自然环境的改造而使平原再度露出水面这一自然——人文过程在越族人民头脑中的曲折反映。

顾欢《夷夏论》产生的历史背景

南朝顾欢所撰《夷夏论》是中古思想史与宗教史上的一篇重要文献。关于其撰写的历史背景,学界以往的研究还有可作补充之处。本文对顾欢所居会稽地区的宗教发展概况及其撰写《夷夏论》的具体时机进行了考察,认为《夷夏论》体现出强烈的反佛倾向,与五世纪以来会稽地区佛教对道教压制局面的形成密切相关。而《夷夏论》作于陆修静入都之时,其针对的不仅仅是一时势弱的佛教,也是对陆修静等道士容佛态度的回应。

安省出英俊 福开森与中国文物书画

介绍在中国近代史上有影响的美国教育家、文物学家和收藏家福开森的著作《中国画》(Chinese Painting),转述并评论了书中一个有趣的文物流传故事,由此折射出清末官场风情和昔日古画行情。概括了此书的章法与结构,以显示福开森对于中华艺术的深厚修养与造诣。

《续会稽掇英集》初探

黄康弼辑《续会稽掇英集》因文本窜乱现象严重且流传度较低,使得学界对其关注不足。此书中保存着上百首同题共作的送人赴任诗,虽不免有模式化的弊病,但其艺术仍有可圈点之处。如其中含有大量带有地域特色的自然及人文意象、诗歌情感风格与诗人身份挂钩等等。此外,这一百人赋诗送任的盛况背后的原因及所折射出的北宋文人对边防的忧患心理及应酬时的从众心态,仍具有研究价值。

是东夷,也是南越——读《魏志·倭人传》

在《魏志·倭人传》的研究中,向来最有争议的,一是它的史料来源,二是它所描写邪马台国的位置。针对这两个问题,本文首先论证东夷校尉及护东夷校尉的设置,才是包括《倭人传》在内的《魏志·东夷传》写作的制度性基础。同时,通过与《史记》、《汉书》、鱼豢《魏略》的比较,指出《三国志》之所以弃"四夷"而仅仅写有《魏志·乌丸鲜卑东夷传》这一篇"夷传",也是由陈寿过去蜀人的立场及其视野决定的。其次是说明三国鼎立,魏、蜀、吴都有意在海上拓展自己的势力。由此,东夷包括倭的存在,他们的地理种族、自然环境及资源、社会结构、宗教习俗,他们与中国的往来,才引起格外关注,进入中国历史的大叙述,而这也导致陈寿在《魏志》中写邪马台等倭诸国时,并不是只采取魏这一个视角,同时也采取了吴甚至于蜀的视角。所以,一方面他是以带方郡为起点,记载下从景初三年到正始八年的魏与邪马台女王国在政治上的往来,从这一角度,将倭归于东夷;但是另一方面,他也强调倭在文化上,还是与会稽、东冶即旧时吴越相近,生态和习俗更等同于儋耳、朱崖,而从这一角度看,倭就变成了南越。