陆游、吕祖谦、韩元吉关系考述

以陆游为中心，对陆游、吕诅谦、韩元吉之间的关系进行考索。他们之间，既有友情，又有亲情；且皆为“党籍”之家后裔，这是其深层感情相扭结的真谛所在。

南宋朱熹、吕祖谦“淫诗说”驳议述评

朱熹和吕祖谦是南宋"淫诗公案"的主角,二人争论的焦点是"雅郑邪正"。朱熹把声和诗混为一谈,认为"郑声淫"即"郑风淫",是程朱理学盛行下禁欲主义猖獗的产物;吕祖谦认为《诗经》配乐有雅、俗,所录诗歌皆为雅正,其说符合孔子原意,但拘于政教的美刺之中。

吕祖谦诗文佚作考录

本文对六篇吕祖谦诗文佚作略作考证,并指出佚文不仅起到增补遗漏的作用,而且对吕祖谦学术思想研究往往有出人意料的文献学价值,文献辑佚也是整理、出版吕祖谦全集中的一项必不可少的工作。

论吕祖谦研究中的偏见

吕祖谦是南宋一位非常重要的学者,后人对他的研究在三个主要问题上发生了错误:一是颠倒了吕祖谦的学术传承次序和地位,认为吕祖谦的理学思想和心学思想来自朱熹、陆九渊,功利思想来自陈亮、叶适;二是认为吕祖谦的思想兼容朱熹、陆九渊;三是将吕祖谦的中原文献之学解释为对图书资料的占有。这些错误影响了人们对吕祖谦学术的评价,也影响了对南宋学术的整体认识,所以这些错误有必要纠正。

吕祖谦与鹅湖之会

本文从吕学的渊源、“取人之长”的学术风格及吕祖谦的人格魅力等方面简论吕祖谦在鹅湖之会中的特殊地位和作用,指出鹅湖之会对当时和后世学术的积极意义所在。

吕祖谦的教育实践及影响

吕祖谦是伟大的教育家,其教育实践主要体现在明理躬行、存养本心、以儒为本、经史兼重、重视科举、提倡古文诸方面。吕祖谦的教育实践在中国学术史、书院史、科举史、文学史等领域产生了深远的影响。

吕祖谦《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义

《吕氏家塾读诗记》在《诗经》学史上的意义主要体现在:对传统《诗》说的肯定、维护和发展有力地校正了宋代《诗经》学演变,激活了传统《诗》说的生命力;主张《诗》为雅乐的"主声说"是郑樵、王质"主声说"向朱熹、王柏诗乐理论嬗递的桥梁;对郑樵"淫诗"说的批驳是"淫诗"说从郑樵到朱熹再到王柏不断演变的重要原因。

吕祖谦教育思想蠡测

吕祖谦为我国古代著名学者,亦为知名教育家。其教育思想既强调内心涵养,又注重实用,颇具特色。本文述其有关师道治学之一二,以窥大家宏论之一斑。

吕祖谦的方法论及其对老庄思想的继承和发展

吕祖谦是南宋时期著名的思想家 ,他吸取并发展了老庄的道、理自然观和辨证运动观 ,并在此基础上形成了一套系统的方法论。

从《左氏博议》到《左氏传说》

吕祖谦的《左传》学研究成果,最重要、影响最大的有《左氏博议》、《左氏传说》等著作。《左氏传说》的成书后于《左氏博议》。细读这两部书,可以看出吕氏对同一现象、同一问题的看法常有变化。《左氏传说》往往较《左氏博议》的主观色彩减少,也较少理学说教,显得比较客观平实,着重探讨其深藏的历史真实;其次,《左氏传说》较之《左氏博议》更顾及全貌,能区分事情的轻重缓急、表象本质,让读者从评议看到一个完整、全面的历史真实;另外,《左氏传说》在分析人物、事件时,更注重其背后的历史必然。总体而言,《左氏传说》看问题更全面、深刻,眼光更阔大,反映了一个学者走向成熟的气度。

朱熹与“浙学”

近代以来,南宋"浙学"即被视为永康之学与永嘉之学,流风所至,连海外学者也深受影响,误以为朱熹发明"浙学"之初,即是针对二者而言。还原朱子使用"浙学"的语境,我们可以发现其所谓"浙学"往往意味着吕祖谦之婺学。

吕祖谦与宋代三家《诗》传承

三家《诗》至宋代已基本亡佚。宋儒辑佚三家《诗》,以南宋王应麟《诗考》成就最高,为后世三家《诗》学肇基。后人多据王应麟《诗考序》,以朱熹为三家《诗》文献整理之先导。但吕祖谦对三家《诗》的关注与搜集实不晚于朱熹,所撰《吕氏家塾读诗记》从史籍载记、唐人注文、宋儒引文中辑录大量三家《诗》文,并将其异文、异训及诗旨与《毛诗》相参,使学者拓宽所知。《读诗记》在三家《诗》面临亡佚的历史节点,及时保存文献,存续之功实大。惜后世多关注吕氏《诗》学"申毛",不免忽视其在三家《诗》文献上的贡献。对《读诗记》征引三家《诗》情况详作分析,不仅能够深入认识吕氏《诗》学"折中诸家""以广大为心"的特色,还能借此更全面探讨吕氏在宋代《诗》学史上的地位和贡献。

吕祖谦的文道观及其文章创作成就

吕祖谦的文章创作取得"衔华佩实"的成就,原因是他在北宋以来文道分裂与对立的时代背景下,主动致力于弥合文道之裂,形成了"融会理文"的文道观;并在"中原文献之传"的学术渊源与知识结构的基础上,将这一文道观落实到具体的创作中。吕祖谦的文道观及其文章创作不仅属于文学的范畴,而且是其学术的一种表现形态和重要层面,在宋代文学史上有着不可忽视的地位,具有重要的文学史价值和意义。

从朱、吕之辩看诗经学诠释体系的转变

以"衢州之会"为核心,朱熹与吕祖谦就诗经学的许多重要问题展开论辩,汉唐诗经学诠释的弊端被凸显出来,新的观点得以提出并论证。朱熹力诋《诗序》,否定作为汉代诗经学立论之基的"美刺"说,提出"淫诗"说。吕祖谦尽管表示反对,但一定程度上也受到朱熹的影响。作为论辩的最终结果,以朱熹相关著作言论为标志,诗经宋学这一新的诗经学诠释体系完全建立,"诗三百"总的精神实质"思无邪"经由重新阐释,回归到个体立诚之本的意义层面上,并强调学者直接领会诗意。这个新诠释体系也有缺陷,并没有在训诂考据上超越前人,且过于注重伦理道德批判,既有损于《诗》的人格塑造功能,又未能在文学欣赏层面上给予风诗应有的地位。

宋代思想史的再思考

首先我力图澄清我对多个术语的基本观点,尤其是对"理学"、"道学"、"新儒学"以及"NeoC onfucianism"的观点。这些概念的用法需要得到进一步的梳理。我并不试图简单地用一个术语代替另一个,而是希望用更加细致具体的方式看待儒学内部的不同圈子、团体或谱系等等,并以此来增强我们研究和论著中的清晰程度。其次,我将给予朱熹同时代儒者进一步的关注,并且以严肃的态度将他们视为儒家思想家;我确信,更好地了解朱熹同时代的儒者将有助于增强我们对朱熹作为哲学家的认识,并进一步了解他所处的时代以及他所扮演的角色。第三,我非常欣喜地看到中国学术界从上世纪九十年代初以来,对诸如张九成、胡宏、张栻、吕祖谦、陈亮和陆九渊等思想家展现出越来越多的兴趣并取得了许多让人印象深刻的成果。我个人研究朱熹同时代儒者的观点和方法与不少学者(尤其是中国学者)的工作成果之间,其实存在着重要的相似一致与交汇合流。最后,我想借用马恺之的最新成果来强调我的观点:统治者们更倾向于接受朱熹哲学,这在很大程度上是因为朱熹体系下的皇帝有着独特的伦理、哲学和政治优势。与之相反,吕祖谦认为这种伦理价值的过于集中是不恰当的,因为统治机构需要不断改进他们的治理并为皇帝的权力设置约束。吕祖谦在儒者中较早看到仅仅依赖皇帝的自我修养和德性的危险,因此他可谓是黄宗羲及其《明夷待访录》这类思想的先声。如果吕祖谦的思想能像朱熹那样影响到整个中国,那么中国的政治、文化、历史可能会有完全不同的发展路向。

吕祖谦编纂《宋文鉴》的文学思想与学术实践

《宋文鉴》的编纂凝聚了吕祖谦的文学思想与学术关怀。吕祖谦秉持融会理文的文道观,以编纂《宋文鉴》为契机,致力于弥合自北宋以来文道分裂与对立的局面,对于南宋中期文坛中兴局面的形成具有重要的推进之功和启示意义。《宋文鉴》是吕祖谦开创的历史谱系学中关键的一环,它将当代纳入其中,通过诗文把北宋一代的历史关节、治体统纪建构在古今连贯、前后延续的历史序列之中,并"约一代治体归之于道"。可以说,《宋文鉴》是全面认识吕祖谦文学与学术思想不可或缺的一个重要面相,无论在宋代文学思想发展史还是学术史上,皆具有重要的现实意义和不可忽视的地位。