一个乡村的亲属关系结构图景——对许烺光《祖荫下》的解读

许烺光的《祖荫下——中国乡村的亲属、人格与社会流动》是一部结构严谨,内容丰富,具有传统人类学特色的作品。此书作为中国本土研究享有盛誉的著作,在国外人类学界引起颇多关注,而在国内所获得的重视程度远不能与其学术价值相称。本文基于《祖荫下》的写作背景,就此书进行深度解读,通过分析西镇的阳宅、阴宅等静态性的建筑形式,并结合西镇人动态的生活实践,从而呈现一副动静结合的西镇亲属关系结构形态图。

社会组织的传播与绵延:以金圭寺宏善大坛为例

许烺光选择了宗族作为中国主要的次级社会组织,以解释中国为何未能达成“大范围社会团结”,却低估了西镇民间宗教的力量。相邻的金圭寺村宏善大坛是一个有着百余年历史的乡村宗教组织,后来继承了西镇复善勅坛的宗教文化。它在一个白族村邑中保存了历史上宗教运动和圣谕宣讲的实况,通过谈演、做会和宣讲等形式,在新时代持续发挥着抚慰人心、团结社会的积极作用。探寻这一宗教脉络的演变有助于更好地理解中国社会中次级组织的传播和绵延。

“家”与中国乡土社会:基于个体心理的思考——民国时期许烺光的喜洲镇调查

作为中国家庭社会学学科史上的开拓性学者,许烺光的家庭研究一直以来并没有得到学界足够的重视。他的喜洲镇调查从个体心理层面出发,试图通过田野经验更充分地解读中国乡土社会中的“家”文化,同时也进一步反思该文化潜在的局限性。“家”从来都是勾连个体与社会文化的重要中介环节,这种将人格心理与总体性文化命题相关联的研究取向,对当下的乡土社会研究也具有极大的启发意义。根据以“家”为中心展开的田野调查经验,许烺光不仅分析了中国乡土社会中“权威”和“竞争”属性的本土化特征,同时通过反思作为中国“家”文化和乡土社会核心价值的“父子一体”观念,进一步探讨了中国社会流动的内在机制以及社会变迁的人格性基础。

人类学批评的合理性分析——以许烺光和马林诺夫斯基为例

科学与非科学的二元分立,无论在学术领域还是日常生活领域都是相当普遍的,这种分立具有相当广泛的社会基础。对科学与非科学在研究对象的观念和行为中是否存在界限这一问题,马林诺夫斯基和许烺光发表不同的观点。许烺光对马林诺夫斯基的批评是否合理及这一批评过程所能呈现的诸多问题,是值得学界探讨的。

走出祖荫:六十年后的西镇人

60年前,美籍华裔心理人类学家许烺光对西镇人的文化与人格问题进行了深入研究,并在国内外人类学界产生了巨大影响。当西镇人在20世纪50年代的民族识别中被认定为白族之后,许烺光的西镇人研究不断遭到国内外人类学界的质疑。本文在田野调查结合有关文献的基础上,对60年以来西镇人在族属、文化和人格等方面发生的重大变化加以解析,以回应国内外人类学界对许烺光的批评,并以此纪念他为中国心理人类学的确立和发展所做出的杰出贡献。