王朗与建安儒士

以王朗为代表的建安儒士,在汉末天下大乱,难有安全保障的生存压力下,在曹魏严酷的名法之治下,人生价值观发生了转变,即由儒家注重社会责任感的人生价值观转变为明哲保身的人生价值取向;但在政治思想斗争中,又以坚持儒家名教之治的保守者的面目,与建安名士中的名法派呈对立之势。

汉唐协律乐官发展考略

在《唐六典》、《通典》等典籍对协律乐官记载的基础上,再综考其他文献,可以从起源、官称、官品、职属、职能等多个方面对西汉以至隋唐间协律乐官发展的情形有更进一步的了解,这方面研究对过往的戏剧史、乐舞史研究亦将有所补正。

寻找巴金的朋友“郎伟”

在整理馆藏巴金资料时,发现巴金先生多次提到郎伟,纵览巴金研究的相关文献,这个名字显得十分陌生。在其后的查询中,发现有关朗伟的信息极为匮乏,只是在一些老作家的个别回忆文章中有所提及。通过查找资料及有关询问,寻访并还原了郎伟的生平。

从《沧浪诗话》看汉魏诗歌的优长与不足

对于汉魏诗歌的优劣得失,严羽的《沧浪诗话》从其"兴趣说"出发,作出了自己独特的解释。具体来说,也就是一方面从兴趣之发的自然性、不可捉摸性也即无迹可求性上来看,汉魏之诗明显优于盛唐之诗,只有李杜少数大家才能与它相匹敌,而另一方面在兴趣所蕴含的哲理及语言表达上,汉魏之诗又明显劣于盛唐,与李杜等诗歌大家更是不可同日而语。尽管由于《沧浪诗话》自身体制的限制,严羽的有些表述并不太清楚,但是如果我们认真加以梳理,其基本意指还是不难察见的。

魏收生年补证

从"寻"、"俄"二字所连接的前后时间跨度进行考索,认为魏收于普泰二年(532年)兼中书侍郎的可能性很大。然后又从"及"字所连接的时间段前后的转换出发,用反证法证明魏收于正光三年(522年)随父赴边时必为16岁。此结论与诸史书中关于魏收于永熙二年(533年)27岁的记载完全一致,从而进一步确证魏收兼中书侍郎必于普泰二年(532年)。这不但解决了诸史书中关于魏收26岁兼任中书侍郎的年代之含糊问题,同时也确证了缪钺先生对魏收生于507年的推测。

敦煌写本《儿郎伟》两则写作时间考察

敦煌文学"儿郎伟"是研究沙州归义军政权历史不可多得的珍贵资料,已为学界所重视。现存"儿郎伟"二十余篇,多数用于除夕之夜的"驱傩"仪式上。古有"驱傩"仪式,取驱鬼除魅,去故迎新之意。在作成于这个仪式上的那部分"儿郎伟"中,沙州文人对过去一年乃至上一年里的首领功德作了热情的颂扬,同时也表达了祝福祈稳的愿望。其中数篇虽然可大致确定其写作时代,但仍无法确定其具体写作时间。本文试就其中两篇结合史事稍作分析。

《惟精惟一室文话》的文章学考论

张破浪是民国时期南社成员、章太炎弟子。张氏所著《惟精惟一室文话》以文章鉴赏为基点,从修辞、语言、章法、感情、韵味等多个角度进行分析论述,不仅为读者提供了具体文章鉴赏的方法,还为读者提供了文章写作的具体技巧。《文话》中所选用的大量的文章范本,体现出张破浪独特的文章范本选定观。对张破浪生平及其《文话》进行研究,有助于进我们一步了解南社成员在近代文章学发展中的作用的同时,也有助于重新连接断裂的文章学术史链,为构建民国文章学史奠定基础。