LaOX:Ho^(3+)体系的荧光光谱及其配位场解析

合成了LaOX:Ho^(3+)磷光体(X^-=Cl^-,Br^-),测定了该体系在室温和液氮温度下的荧光光谱;基于双层点电荷配位场模型,计算了Ho^(3+)离子在LaOX系列基质中的配位场微扰能级,给出其荧光光谱的理论归属;这套能级与实测光谱吻合较好,并对~5I_8→~5G_6超灵敏跃迁激发带的“鞍形”结构、~5I_8→~5G_6及(~5S_2,~5F_4)→~5I_8跃迁峰的温度效应提出合理解释。

LaOX:Dy^(3+)体系荧光光谱的理论解析

用改进的卤化法合成了LaOX:Dy^(3+)磷光体(X=Cl,Br),测定了它们在室温和液氮温度下的荧光光谱;基于DSCPCF模型的计算结果,对Dy^(3+)离子在该系列基质中的~4F_(9/2)→~6H_J(J=15/2,13/2,11/2)发射及~6H_(15/2)→~4G_(11/2)、~4I_(15/2)激发带进行了理论归属,理论能级与实测光谱吻合。

Sm^(3+)与Nd^(3+)离子在LaOX系列基质中的配位场微扰能级及其光谱解析

合成了LaOX:Sn^(3+)和LaOX:Nd^(3+)磷光体(X^-=Cl^-,Br^-),测定了它们在空温和液氮温度下的荧光光谱;基于双层点电荷配位场模型,对其荧光光谱进行了理论归属,并讨论了基质对希土离子晶场效应的影响等问题.

苏宁电器收购日本LAOX公司估价与整合成本问题研究

通过苏宁电器收购日本LAOX公司的案例,用现金流法对日本LAOX公司的收购价值进行估值。通过现金流的估算发现日本LAOX公司从财务角度上,不论其资产还是现金流都具有很强的收购价值,而且通过增长率的方差统计来看,LAOX公司经营的持续性比较稳定,是一个很好的收购目标。但从长远来看,收购后所面临的整合成本是巨大而又不可估算的,所以这次收购是否能够达到预期目标还有待时间的检验,总体上收购还是成功的。苏宁电器收购日本LAOX公司加快了中国企业国际化战略的实施步伐,提醒企业在跨国并购时要注重风险的有效控制,而收购后的成功整合则是企业收购的关键。

LaOX:Gd^(3+)(X=Cl^-,Br^-)体系的荧光特性

分别于室温和液氮温度下测定LaOX:Gd^(3+)(X=cl^-,Br^-)体系的荧光光谱,提出Gd^(3+)高子电荷迁移态(CTS)、6~D_J,6~P_J及6~I_J诸能级的能量驰豫机理,预计GdOX:Ce^(3+),Tb^(3+)(Eu^(3+))是高效磷光体.

高k材料镧前驱体La(tmhd)_(3)和La(tmod)_(3)的热力学及其ALD应用

通过同步热分析研究两种不同的前驱体(La(tmhd)_(3)和La(tmod)_(3))在升华过程中的热稳定性。结果表明,具有不对称分子结构的La(tmod)_(3)的挥发性大于La(tmhd)_(3),其可以作为镧前驱体应用于原子层沉积(ALD)技术。将La(tmod)_(3)和O_(3)作为前驱体,通过ALD技术在SiO_(2)基片上实现了LaOx薄膜的制备。实验结果表明,其最佳的ALD工艺参数包括:La(tmod)_(3)和O_(3)的脉冲时间分别为6 s和2 s,O_(3)的清洗时间为5 s,沉积温度为250℃。在制备的薄膜中发现了理想的自限性沉积行为。通过X射线光电子能谱仪(XPS)、扫描电子显微镜(SEM)和原子力显微镜(AFM)证实了生长的薄膜具有良好的纯度和表面形貌,其在250℃的沉积温度下具有稳定的生长速率(约0.16A/cycle,1A=0.1 nm),薄膜的主要成分为La2O_(3)。

离子束溅射技术制备载体型PtCu/LaO_x双层膜电极的析氢电化学与结构分析

通过离子束溅射技术(IBS)制备了不同厚度比的PtCu/LaOx-C和LaOx/PtCu-C载体型双层膜电极;采用三电极体系测试了样品的阴极析氢极化曲线,并通过交换电流密度(i0)和分解电势(Ed)的求算结果优选出最优样品;采用XRD分析了最优样品的物相结构信息;采用SEM及EDS研究了各元素的含量分布。结果表明:PtCu层与LaOx层的沉积时间比为5∶5的PtCu/LaOx-C载体型双层膜电极析氢催化性能最优,平衡状态下的分解电势为-0.204(V vs SCE),交换电流密度达到了147.0μA/cm2;双层结构薄膜中,Cu与Pt形成了合金,而LaOx能降低Pt的晶粒尺寸,并促进Pt(111)择优取向生长。

南部侗族群体的“集体走访体制”与“嘎老”对歌原则

学术界对于侗族"嘎老"的界定具有较大的争议,其分歧的产生在于对嘎老与侗族多声部音乐的不同界定。嘎老对歌起源于南部侗族群体的集体走访体制,而集体走访体制与侗族社会结群紧密相关。侗族群体以集体走访形成两个不同的社会网络,婚姻圈的"村寨"与跨婚姻圈的"款";从而具有两种不同性质的嘎老对歌:一是以姻亲网络为构建模式的婚姻圈内部房族之间的婚恋对歌;二是以村寨联盟为构建模式的"款"内部村寨之间的社交对歌。嘎老对歌不仅仅是侗人社会"集体走访"的结果,而且有助于婚姻圈内部的稳定性,并将跨婚姻圈的不同村寨联系起来,形成村寨联盟。

侗族“嘎老”演唱的对歌群体与侗人社会

南侗"嘎老"演唱传统颇具严格的规定性和对歌准则,并在对歌群体和演唱内容上具有两种不同的形式:一种为婚姻圈内部的婚恋对歌体制,另一种就是村寨联盟的村寨之间的集体"走访"对歌体制。嘎老对歌具有时间、地点、人群的规定性。村寨内部的婚恋对歌体制严格禁止"禁婚圈"内部群体的异性对歌,并强化可婚群体之间的对歌式情感沟通。村寨之间的"走访"对歌体制为地域社会"款"的制度性交往,在于使婚姻"内卷化"的村寨走出封闭,构建盟约型社会。"嘎老"演唱传统与南侗的姓氏符号、婚姻圈、村寨以及村寨联盟等社会组织密切相关,而由"嘎老"的汉译"侗族大歌"一词,则突破嘎老对歌体制,成为民族化现代性叙事,其音乐特征也成为侗族多声部音乐的指称。

南侗“嘎老”传承的当代变迁及其文化意义

本文讨论的是一种南侗民间的重要歌种———嘎老———在当代语境中呈现出的传承变迁现象。文章以“乡间”、“学校”及“舞台”这三种场域来概括当代嘎老传承的主要方式 ,并试图解释民间歌唱传承方式变迁中所蕴涵的音乐与文化意义。