李应存运用敦煌紫苏煎治疗小儿内伤咳嗽经验

李应存教授认为小儿内伤咳嗽是因肺脾虚弱,痰自内生。肺失宣肃,肺气上逆作咳,脾虚生痰上贮于肺。小儿脏腑娇弱,应主扶正,宜宣肺健脾、益气固表。紫苏煎是敦煌古医方中内科医方分类下的方剂之一,李应存教授古为今用,将该方临床灵活化裁治疗小儿内伤咳嗽,收效颇佳。

新出李益佚文 《李府君玄堂志》考索

2018年出版的《洛阳流散唐代墓志汇编续集》首次公布了由李益为其父李存撰写的墓志。此篇墓志作为李益的佚文,具有较重要的文献及文学价值。它不仅提供了包括李益的郡望、籍贯与出生地,李益的家学背景及李益在建中、贞元时期的仕履情况等新材料,而且将其与新出《李益墓志》、李益家族成员墓志及相关传世文献相参照,亦可从多方面发李益研究之覆,有助于将李益研究推向深入。

村语与黎语词汇差异成因初探

村语和黎语虽同属一个语支,但词汇差异却高达50%以上,其直接原因主要有:底层语词和特有词的大量使用;借词取代固有词以及借词语源的不同或者借入的途径不同;借词和新造词的共存并用,新造词的语素或造词方法的不同。

从“四部五论”探析余显廷《脉理存真》

余显廷《脉理存真》学宗四圣和滑寿,其脉理溯源至太极图和《周易》,契合四部五论,其书天人阴阳观和脉象之象思维贯穿始终。天人阴阳为脉理统系之宗,体现在四个方面:河图《周易》之脏腑脉位与阴阳脉理深义;谨熟天人四时阴阳,无与众谋;重视气血脉神和“寸口脉诊左右体用说”;三阴三阳与诊脉“乖处藏奸”。类比音乐心理学“同构联觉”,中医脉诊虽为思辨,但同俱客观、自然属性。

《医案偶存》作者与成书考略

《医案偶存》十二卷,成书于清代咸丰年间,是旴江医家李铎个人诊疗医案的汇总。李铎为江西南丰人,根据县志及本书序跋等考证,约生活于1795-1866年,出身小官吏家庭,自幼习医,成年后以经商为生,为人孝友,三十岁时,因堂兄卒于误治而母亲多病,发愤重新学医并成为当地一代名医。该书内容丰富,记录李氏治疗疑难重症,纠正失治误治的个人经验以及临证各科诊疗心得,成书十年后才得以刊行于世,受到广泛赞誉。

朱熹关于“存天理、灭人欲”的哲学思考

朱熹关于"存天理、灭人欲"的哲学思考,是其整个理学思想的核心。正确地理解它的含义,有利于我们全面地把握朱子理学思想的价值和意义。"天理"的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德,更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正向定理;"人欲"决不是指人们的正常的物质欲望和生活欲望,而是指那些违背社会健康发展之内在规律的邪恶的不正当的个人私欲。

悲悯的入世情怀和雄健的军人气质——从“文化大散文”看李存葆的文化心理结构

悲悯的入世情怀和雄健的军人气质是当代"文化大散文"代表作家之一李存葆文化心理结构的重要组成部分。传统儒家文化的滋养使他具有悲悯的入世情怀;雄健、刚劲、慷慨悲壮的军人气质深入到他的血液中,使他的散文有一种大气磅礴、阳刚勃郁的"力之美"。

村语与黎语声调的比较——村语与侗台语族语言比较研究系列论文之一

村语的声调在同语族的语言中属于较多一类 ,有它自己的特色。在与同语族诸语言的比较中 ,它与黎语的对应关系最为整齐 ,这说明了现代村语的声调主要是从原始黎语支发展演变而来的 ,至于个别调类与黎语没有明显的对应关系 。

清代脉学文献《脉理存真》导读

《脉理存真》是清代的脉学著作,其对脉证的论述极为精简详实,见解独到,实为临床脉诊的一部很好的参考书。本文从作者生平介绍、成书背景浅析、内容简介、学术价值等方面对《脉理存真》进行了简要地阐述。

论装饰性在朱理存工笔人物画中的运用

在当代中国画坛上活跃着众多出色的女画家,朱理存就是其中之一。朱理存早年在美院时学的是写意画,她毕业后创作的一系列作品如《四不要》、《叔叔喝水》等都是写意画。后来,为了表现的需要她又画起工笔画。她的作品多以少女、儿童生活篇为题材,形象饱满,色调清雅。朱理存的作品是极具特色的,她的工笔人物画工中含写、写中有工,同时又体现着一种不失传统又有一定装饰味道的特征,充满人情味和浪漫的生活情趣。

浑天说数理模型的构建尝试与失败——以祖暅《浑天论》为中心

文章重点考证了汉魏以来400年间浑天说数理模型的构建过程。张衡首先对浑天说进行数理描述,但是他的数据缺少测算依据。王蕃基于古代测算原理给出“天高数”和“周天里数”,不失为一次有效的数理探索。祖暅认同王蕃的两个数据和方法,同时补充了冬至、春秋分的相关数据及北极高数等。基于此,笔者尝试复原浑天说数理模型。文章讨论了祖暅应用他的浑天模型解释日月直径关系、四季寒暑成因、测地中之法等的原理,其中不乏个人创造和模型严谨化的趋势。祖暅及其先人的构建尝试与思想实践非常可贵,但是由于其依据“日影千里差一寸”旧制以及王蕃“天高数”遭到一行否定,浑天说数理模型的探索最终以失败而告终。

从李村农事试验场看近代青岛对外国农业技术的引进与推广

19世纪下半叶,随着大运河的衰落与青岛港的建立,青岛逐步被纳入了国际贸易体系之中,对外贸易不断扩大,农产品需求量增加,要求加快农业技术的引进与交流。李村农事试验场的设立,开启了青岛与世界先进的农业科技接轨与交流的进程,试验场不仅引进国外优良农作物品种、果树品种等开展适应性试验,而且不断向周边进行农业技术的示范与推广工作,包括设立推广实验区、设立特约农田、举办农产展览会等,加快了先进农业技术在青岛的传播,同时推动了青岛农业技术向近代化的转型。李村农事试验场虽然只是一个点,但它是我们了解近代港口城市与外国农业技术交流的一个重要线索,同时也可为当今乡村振兴战略的实施提供部分经验与启示。

李应存教授运用敦煌三等丸方治疗男科疾病的验案举隅

近年来,男性不育症、阳痿等男科疾病的发病率不断上涨。男科疾病由于疾病自身机制较为复杂,时有疗效不佳的情况出现,导致患者经济与心理负担不断增加。中医药在治疗阳痿、男性不育症等男科疾病方面具有疗效显著、经济负担小等优势。李应存教授在临床中运用敦煌三等丸方温肾补肝、通畅血脉的基础上,结合患者具体症状进行加减,临床效果显著。文章结合典型案例对李教授运用敦煌三等丸方论治男科疾病经验进行总结。

中原度量衡文化对新疆计量的影响

自张骞"凿空"丝绸之路,中原度量衡传入新疆后,就被新疆各族人民接受,成为主要使用的计量单位。中原度量衡在汉代得到广泛使用,在唐代应用达到昌盛,宋元明时期虽然有所弱化,但期间产生的民间度量衡也深深打上了中原度量衡文化的烙印,清朝中原度量衡再次得到统一使用。穿越历史的长河可以看出,中原度量衡在促进国家的统一和新疆和内地日益密切的经济文化联系和交流钟发挥了重要作用。

论“梅村体”的集大成及其诗史意义

吴伟业“梅村体”是集歌行之大成的诗体,在中国诗歌史上具有重要意义。“梅村体”歌行非仅学初唐四杰和元白,实集众家之长,广泛借鉴了盛唐诸家李颀、杜甫和晚唐温庭筠、李商隐等歌行的优点,而又能融汇创新,自成一家。吴伟业广泛采用李颀歌行叙事写人的传奇笔法,效法杜甫歌行的抒情方式与句法结构,在诗歌辞采、声韵等方面对温、李诗歌有意学习,使“梅村体”在叙事方面达到很高的成就,也使“梅村体”具备了富丽精工、沉郁哀婉的风格。“梅村体”一方面对歌行体制进行了创新,另一方面促进了叙事诗的发展,在清代诗歌史上的地位是举足轻重的。

《周髀算经》的“公理系统”是如何建立的?

《周髀算经》是中国古代盖天说的重要模型。本文对这个模型的基本假设、观测、推论和对天文现象的解释进行了分析,说明该模型的“公理化”构造是极不完备的,充满了各种特设性假设。对日影“千里差一寸”的来源提出了新的猜测,认为是基于管窥太阳的观测,并不涉及两地圭表影长的实际测量。对《周髀》盖天说模型的天文意义和影响进行了探讨,认为它造成了中国古代宇宙论与天文观测、天文历法推算的严重脱节,对古代天文学的发展起了不小的消极作用。

隋唐长安辖县乡里考新补

隋代长安城下辖大兴、长安二县,唐代为万年、长安二县。它们的郊区,据宋敏求《长安志》记载共有104乡。但其乡名、里名及其位置多已淹没无闻。武伯纶曾据唐代墓志资料补出了近70个乡的名称,并推定了大多数乡的位置。本文在武伯纶等人论文的基础上,利用新出墓志资料补出了隋代14乡、5里,唐代16乡、33村、19里。唐代的乡名基本沿用隋代之旧。唐代的乡与里分属不同的系统,之间无统辖关系。清代董曾臣所谓“唐长安有50乡”,是因版本而致误,唐长安的乡数应以宋敏求的记载为准。

南怀仁对科学文本的选择与翻译——以《穷理学存》为例

南怀仁是明末清初科学翻译的重要人物,其译者身份常被科技贡献和传教功绩所遮蔽。本文以南怀仁翻译代表作《穷理学存》为例,从文本选择与翻译策略入手,探究其策略选择背后的历史文化因素。

李鸿章与中日琉球交涉

在近代中日关系史上,中日琉球交涉占有特殊的地位,身为北洋大臣的李鸿章在交涉中的表现为世诟病,然考诸史实,李鸿章虽在琉案发生之初持消极态度,但后来他坚持“兴灭继绝,护持弱小”的原则,否定日本灭之琉球的两分办法,提出“存琉球”案以复国的两分琉球主张,并反对总理衙门与日使草签《琉球条约》《配加条款》是应当肯定的。

论《唐人五言排律选》的学术价值与不足

《唐人五言排律选》是元人李存编选的一部有关唐代五言排律的诗歌选本。该书凡十卷,取材全面、编选精审,共收录五言排律作品903首。作为第一部专选唐代五言排律的单一体裁选本,该书具有重要学术价值,在诗歌史构建、诗学批评、诗学文献等研究方面具有积极的推动作用。但因编选者的疏忽,该书存在一些不足,如目录中作者的重出、错乱及作品的错收、误收现象,这些问题应引起注意和警惕。